Por Fernando Buen Abad Domínguez.

“Salud y que el ruido ayude a encontrar el silencio, que el silencio ayude a encontrar el camino, y que el camino ayude a encontrarnos”
Subcomandante Insurgente Marcos.

No son pocas las veces que en “Autodeterminación y Libertad” se alude al zapatismo como una experiencia viva que busca “nuevas formas de hacer política”. Es un gesto significativo y entrañable que recoge (para entender y quizá compartir) los frutos mejores de una lucha mexicana que desde sus diferencias y contradicciones ofrece experiencias hermanables con las luchas argentinas actuales.
Esto obliga a escudriñar e insistir en preguntas y propuestas que el zapatismo despliega en todo el mundo. Con aciertos y equivocaciones, con faltantes y audacias, el zapatismo lejos de ser obra acabada ofrece al “hacer político nuevo” desafíos de toda envergadura. ¿De dónde viene, a dónde va? ¿Qué fracasos y qué triunfos reporta? ¿Qué aprendió hasta hoy, qué nos comparte? ¿Qué debemos esperar o pedirle?

Se cumplen ahora 14 meses desde que los zapatistas emitieron su comunicado más reciente, el 21 de abril de 2001 (sin contar el de octubre de 2001 referido al asesinato de Digna Ochoa defensora de los derechos indígenas) Los dos puntos finales del comunicando dicen:
OCTAVO.- HACEMOS UN LLAMADO A LA SOCIEDAD CIVIL NACIONAL E INTERNACIONAL A QUE SE ORGANICE, Y CON MOVILIZACIONES EN MÉXICO Y EN EL MUNDO, JUNTO AL EZLN EXIJA AL GOBIERNO DE MÉXICO DAR MARCHA ATRÁS EN LA BURLA LEGISLATIVA Y CUMPLIR CON EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y CULTURA INDÍGENAS.
NOVENO.- HACEMOS UN LLAMADO ESPECIAL A LOS HERMANOS Y HERMANAS DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA PARA QUE SE ORGANICEN Y MANTENGAN FORMAS DE RESISTENCIA CIVIL EN TODO EL TERRITORIO NACIONAL.

Los Zapatistas abrieron un período de silencio nuevo. Silencio elocuente. No es difícil intuir que en el interior del Ejército Zapatista de Liberación Nacional se repasa cuidadosamente, autocríticamente, un debate muy profundo y vital. La marcha hacia la ciudad de México que pareció haber movilizado al país entero y permitió, entre otras cosas, la llegada de la voz indígena a la Cámara de Diputados, terminó traicionada por Gobierno y Diputados. El presidente Fox y los “representantes del pueblo”, el “Poder Legislativo”, se las arreglaron para tergiversar y sancionar la Ley Indígena de la mordaza y la traición. Nada de lo exigido se cumplió y el diálogo de los zapatistas con las “autoridades” gubernamentales quedó roto nuevamente. ¿Pecaron los zapatistas de ingenuos? ¿Creyeron en realidad que la marcha bastaría para obligar a firmar la Ley Indígena? ¿Creyeron que los gerentes de la burguesía disfrazados de legisladores, funcionarios y negociadores por fin doblegarían su estupidez para respetar el lugar histórico y la dignidad de los indígenas y los campesinos? Algo falló. La propia “sociedad civil”, que vitoreó a los rebeldes por las calles, probó después una cierta capacidad de indiferencia y olvido dolorosa pero aleccionadora. También quedó clara cierta distancia de los zapatistas con la base urbana, su distancia con la clase obrera y una capacidad precaria para convocar la movilización permanente de todos los marginados, los excluidos, los proletarios... organizados para la construcción del poder nuevo... de su poder. Y eso no es un problema menor.
No hay mejor mirada frente al zapatismo que la mirada crítica. Una mirada escéptica y fraternal dispuesta a debatir, una mirada interrogadora y afectiva, una mirada compañera que sepa decir y decidir qué y cuánto de los métodos zapatistas es coincidente con el tránsito argentino (y mexicano) hacia una sociedad nueva verdaderamente democrática y revolucionaria.
Este trabajo (que es resumen de un trabajo más extenso) pretende abonar algunas ideas para un debate amplio. Es irremediablemente una interpretación respetuosa, militante de un internacionalismo cardiológico antiimperialista, empeñado en derribar las fronteras inventadas por burguesías y “nacionalismos” para disfrazar expropiaciones y saqueos. Este texto es un aprendizaje, retrata ideas no cerradas, apetentes de expansión y profundidad. Es decir, que este texto no contiene verdades absolutas aunque parta de certezas más o menos estables. Este texto tiene alma de puente.
A la sombra del “silencio zapatista” crecen estas ideas con forma de palabras. Sin aspavientos y sin escándalos... sin prisa. Lentamente, comprometidamente, entrañablemente. Como toda emergencia. Como toda insurgencia.
“Muchas cosas dice este silencio fértil. El mismo que guardó y cuidó el nacimiento del 1º de enero de 1994. El mismo que guarda y cuida el nacimiento de algo que incluye a muchos más en un camino nuevo.” Subcomandante Marcos
No rompo el silencio elocuente y fértil del vientre selvático autocrítico donde crecen los frutos nuevos de la rebeldía. Estas palabras silenciosas aguardan el parto nuevo de las montañas zapatistas preñadas de futuro. Estas palabras silenciosas aguardan activamente mientras maduran también sus críticas nuevas y sus autocríticas nuevas. Estas palabras silenciosas aguardan movilizándose con el ritmo febril de un callar parlanchín que dialoga continentalmente hacia dentro con millones de voces en marcha hacia la democracia, la libertad y la justicia. Se romperá el silencio como se rompe la fuente que preludia el parto. Estar callado no es estar mudo.
Este trabajo no es traductor ni representante del zapatismo. No es apología ni lisonja. No es doctrina ni programa. Es insurrección de letras que andan con ganas de ordenar pensamientos y acciones. Rebelión de sístoles y diástoles apretados por la historia. Incitación, excitación, rebeldía convocatoria y búsqueda.
Un grito recorre el mundo ¡Ya Basta! Retumba como tambor de guerra sobre los puntos cardinales. Va de las entrañas a las montañas. Es un grito que hermana y fortalece, que une sin uniformar, que es propio y de todos, íntimo y colectivo. Es un ¡Ya basta! multiplicado y nuevo, muy parecido al ¡Ya basta! que el EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) le tatuó al imperialismo el primero de enero de 1994.
Muy parecido no es lo mismo que igual. El ¡Ya Basta! que anda por el mundo se renueva y rejuvenece. Cobra claridad, identidad y unidad. Anda en boca de todos, es decir, en labios de millones que sueñan conscientemente con transformar al mundo, liquidar la miseria, terminar con el capitalismo, abolir la explotación, vivir felizmente, sanamente, educadamente, enamoradamente.
¡Ya basta! distinto. Más obligado a convertir su protesta en propuesta. A ordenarse y disciplinarse bajo las reglas de todos, bajo los sueños y planes que seamos capaces de acomodar diariamente, bajo una plan de lucha y una lucha planificada contra todo imperialismo, contra toda humillación, contra toda forma de explotación y sufrimiento del cuerpo y el alma. ¡Ya Basta! revolucionario y poético, símbolo de nuestros mejores y mayores amores, símbolo de nuestras mejores y más duraderas luchas. ¡Ya basta! revolucionario permanente.
Amaneció México en 1994 sacudido y azorado. Unos indígenas en resistencia añeja tomaron las armas del pensamiento, las armas de la razón, las armas del corazón y las armas de fuego. Dijeron ¡Ya basta! en el epicentro de la miseria extrema, el abandono sórdido, la muerte encarnada. Dijeron ¡Ya Basta! desesperados y esperanzados, extenuados y fortalecidos, encapuchados y visibles.
Dijeron ¡Ya Basta! actualizando sus ancestros, mundializando sus terruños, socializando su intimidad...todo siempre viceversa en crecimiento. Dijeron ¡Ya Basta! como se pudo y con lo que hubo: organizadas las improvisaciones, multiplicando los panes de la rebeldía, o sea, piedras, palos, rifles de madera, flechas y no pocas armas de autodefensa agenciadas durante años de organización militar. Este Ejército Zapatista de Liberación Nacional salió a decirle al mundo globalizado ¡Ya basta!
El ¡Ya Basta! de nuestros días anda fresco y profundo. Recorre el mundo como hilvanando destellos de sueños con su aguja de rebeldías. Va, a veces impaciente, velando las armas del acuerdo en cada asamblea, reunión, congreso, acercamiento, que promete unidad concreta bajo un plan único hecho, acordado, construido por todos los que hacen conciencia de su fuerza, que emprenden juntos sus tareas de clase hacia su emancipación.
Pero el ¡Ya Basta! Zapatista, y todos los demás, son insuficientes e incompletos sin plan, sin acuerdo de todos, sin construcción de un poder nuevo. Están incompletos e inertes sin una acción directa, sin objetivos concretos, sin tácticas y estrategias nuevas capaces de renovarle el significado a la lucha, de reponerle fuerzas y de alcanzar triunfos. Algunos métodos zapatistas como la consulta, las asambleas, el debate... alcanzaron resultados importantísimos de los que sólo podremos obtener lecciones ricas si los miramos críticamente. A los empujones y bajo los bombardeos muchas acciones zapatistas fueron menos de lo que se esperaba. Veremos más adelante.
Es injusto hacer referencias a cualquier movimiento revolucionario sin una mirada crítica comprometida. El zapatismo está muy lejos de ser revolución acabada. Hay mil faltantes y muchos desacuerdos de tamaño y género diverso. Sigue en debate el problema del poder, su relación con la clase obrera, algunos resabios foquistas, autoritarios y sectarios. Siguen pendientes la consulta hacia un programa político campesino y obrero, la ampliación de la lucha internacional antiimperialista, la derrota del estado mexicano y todos los estados burgueses, coloniales y/o semicoloniales. Siguen pendientes muchos pensares y decires que no han encontrado acuerdo para la acción. Y hace falta cumplir aquello de “mandar obedeciendo”.
Quizá los Municipios Autónomos zapatistas son el escenario más evidente de las “nuevas formas de hacer política”. Viven ahí las calamidades y conquistas más intensas del zapatismo en lucha permanente con el estado mexicano, las burguesías nacionales y regionales además de los pasos incipientes hacia una organización política asamblearia que toma horizontalmente el poder de los municipios y comienza consultivamente a transformarlo en un poder nuevo donde campesinos y trabajadores mandan obedeciendo. Tal como lo soñó Zapata.
“Tocará ya el turno de que todos hablen a este silencio con la justicia que se merece. Combatiendo la intolerancia estúpida que hpy lo mantiene cercado y solo. Abriendo el espacio que merece para hacer lo que se ha ganado y lo que todos los silencios de hoy deben hacer: hablar y ser escuchados.” Sub Marcos
Todos los triunfos del EZLN (horizontalidad, consulta, comunicación) son sin dudarlo obra de una lucha que a fuerza de ensayo y error pone en claro el alcance de esos triunfos y pendientes. Pero especialmente pone en claro la lista de los errores que no deben ser repetidos o imitados. Muchos de esos errores son, quizá, objeto de debate en el “silencio zapatista” en estos meses. Y eso podemos acompañarlo e imitarlo con el silencio activo de nuestro pensar crítico y con un buen debate jugoso y sin prejuicios. ¿Podremos?
“Que sigamos luchando y venzamos a aquellos que hace poco se han encumbrado. Que ayudan a los que han quitado tierras a otros, los que para sí hacen muchos dineros con el trabajo de quienes son como nosotros, esos burladores en haciendas, ese es nuestro deber de honra, si nosotros queremos que nos llamen hombres de vida buena y en verdad buenos habitantes del pueblo” Emiliano Zapata
“Vale. Salud y recordad que la esperanza es como una galleta: de nada sirve si uno no la tiene adentro” Sub Marc
¿Qué es el Zapatismo?
“Un mundo donde quepan muchos mundos.”

Existen muchos Zapatismos.
Primero el que Emiliano Zapata (1879 - 1919) lideró con un programa (“El Plan de Ayala”) 70 000 hombres y mujeres armados, y una negación férrea a tomar el poder sin elecciones verdaderamente democráticas. «Yo estoy resuelto a luchar contra todo y contra todos sin más baluarte que la confianza y el apoyo de mi pueblo». Emiliano Zapata
Durante el siglo XX México vio nacer y morir zapatismos de índole diversa. Un recuento pormenorizado de sus conformaciones respectivas compete a otro trabajo de investigación en marcha.
El EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) nació en 1983 aunque se hizo de conocimiento general hasta el primero de enero de1994.-
“Como el Ejército Zapatista nace de todas estas confluencias, también vienen confluencias de ideas, o sea, había compañeros que estábamos por el marxismo ortodoxo, otros que estaban por el marxismo más cercano al trotskysmo, otros que estaban por el marxismo más cercano a Gramsci, por el eurocomunismo, otros no eran marxistas sino socialdemócratas. En realidad la Primera Declaración de la Selva Lacandona es una especie de síntesis de esos pensamientos diversos” Subcomandante Marcos
La historia pública el EZLN está marcada por una serie larga de diálogos(e intentos de diálogo) La aparición del EZLN como fuerza armada que declaró la guerra al Gobierno neoliberal y semicolonial de Salinas de Gortari produjo en la población una reacción que ni insurgentes ni gobernantes imaginaron. Les ordenó dialogar. Nadie quería violencia, unos por defender a los indígenas, otros por defender su propiedad privada. La sociedad civil pidió diálogo y no dijo con que códigos. No lo sabía. Uno de los méritos del EZLN es su capacidad de improvisar certeramente. Improvisó un lenguaje pleno de símbolos viejos y nuevos al mismo tiempo. Dijo cosas nuevas conocidas por todos. Rápidamente se adueño de palabras intoxicadas y resecadas por la verborrea oficial, les puso jugo y color nuevo, habló de patria, historia, dignidad, ejército, lucha y revolución. Puso de pie a la memoria más honda de meso América y la sentó a mirarse desarrollada en el espejo paradójico de una historia de saqueo, esclavitud, explotación y muerte: futuro amenazado.
Improvisó el EZLN su propia identidad de puente y maduró sus lenguas y hablas al calor de las 5 Declaraciones de la Selva Lacandona, los comunicados, cuentos, poemas y disertaciones de “Don Durito”. La historia del EZLN es una historia de triunfos impensados al lado de los muy planeados. “Un ejército regular que no gana pierde, un ejército rebelde que no pierde gana”.
La historia del EZLN es una historia reveladora de cómo los más débiles organizados y con objetivos precisos pueden producir triunfos importantes para la lucha contra el capitalismo. Con las armas de la imaginación, la poesía y el corazón (entre otras armas).
“Estamos orgullosos de habernos rebelado. No sólo contra un sistema injusto, sino también contra un sistema que nos asigna el papel de pordioseros y que sólo nos tiende la mano para darnos una limosna. Pensamos que éste es el momento de construir un lugar digno y servir, como pueblos indígenas que somos, a la construcción de un estado nacional en México más justo, y más solidario. Y en este quehacer, nuestro lugar no tiene por qué ser el último. No queremos volver a ser la última rueda del carro o el último vagón del tren, sino una parte digna de esa geografía de la reconstrucción. En la globalización actual se está cuadrando al mundo y se le están asignando rincones a las minorías indóciles. Pero, ¡sorpresa!, el mundo es redondo. Y una característica de la redondez es que no tiene rincones. Queremos que no haya nunca más rincones para deshacerse de los indígenas, de la gente que molesta, para arrinconarla como se arrincona a la basura para que nadie la vea.” Subcomandante Marcos entrevista con Ignacio Ramonet. México, marzo del 2001.
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Comunicación Zapatista.
“El gran poder mundial no ha encontrado aun el arma para destruir los sueños. Mientras no la encuentre, seguiremos soñando, es decir, seguiremos triunfando” Sub Marcos

También la guerra zapatista fue desde 1910 una guerra revolucionaria armada con tácticas de comunicación. Desde los Corridos hasta los comunicados, del caballo de Zapata a don Durito de la Lacandona. Un repertorio simbólico revolucionario emerge de la historia mexicana para hacer patentes los lenguajes de la insurrección permanente.
Las entrañas del futuro.
Hay espejos de papel que florecen ahora como oportunidad última.
“ Uno de los primeros fantasmas de México está hecho de uno de esos cactus gigantes de tipo candelabro tras el cual emerge, con los ojos en llamas, un hombre con un fusil... El hombre armado sigue estando ahí, bajo sus harapos espléndidos, como sólo puede levantarse bruscamente de la inconsciencia y de la desgracia... México, mal despertado de su pasado mitológico, sigue evolucionando bajo la protección de Xochipilli, dios de las flores y de poesía lírica, y de Coatlicue, diosa de la tierra y de la muerte violenta... Los generales de que hablo, formados en su mayoría en la ruda escuela de Emiliano Zapata, y algunos de los cuales tienen el poder, siguen participando ellos mismos, hay que decirlo, en ese admirable empuje de la tierra que, pronto hará treinta años, condujo a la victoria a los peones y jornaleros agrícolas indios que constituyen el elemento más odiosamente expoliado de la población” Andre Breton (Recuerdo de México) 1939.
Para hacer una revolución hay que estar a la altura de las circunstancias, que es la altura del corazón. Del sur al norte, del norte al sur. Lo sabe América Latina que bajo el espanto fondomonetario se ha convertido en costra de muerte. Que nunca se olvide. América urgida de autocríticas activas, rectificaciones dialécticas y emergencias transformadoras hace comunicación de poesía y venas por donde corre sangre de rebeldía nueva, entusiasta, sangre-comunicación fecunda en el nacimiento de hombres nuevos, ceremonial de futuro. Comunicación - corazón, poesía democracia, libertad y justicia. Eso alimenta y entusiasma al EZLN toda vez que declara su vocación internacionalista y latinoamericana.

Las entrañas del monstruo.
Chiapas en cifras: México: 11 millones de indígenas 56 etnias
CHIAPAS:
* Más de 70 000 efectivos militares: La jornada 7/4/98
* 111 municipios: El nacional 8/4/98
* 1 500 000 indígenas: El Nacional 8/4/98
* Más de 6000 desplazados de guerra: EZLN/ 15/12/97
* En 20 días 300 sobrevuelos de aviones y helicópteros: Informe de observadores internacionales. 5/4/98
* 36 templos cerrados, destruidos o profanados: La Jornada 6/4/98
* 46 muertos en Actéal: 16/4/98
* Chiapas produce el 50% de la energía eléctrica del país: Cambio 16 16/ 4/98
* 15 000 niños muertos al año por enfermedades curables: Cambio 16 16/4/98
* 75% de analfabetismo. Cambio 16 16 /4/98
* 86 pozos petroleros, c/u extrae diariamente 92 000 barriles de petróleo y 516 700 millones de pies cúbicos de gas. Subcomandante Marcos agosto de 1992. AJOBLANCO.
* Chiapas produce el 35 % de la producción cafetalera: Subcomandante Marcos agosto de 1992. AJOBLANCO.
* De 1891 a 1989 salieron de Chiapas 2 444 700 metros cúbicos de maderas preciosas, 2756 toneladas de miel y cera producidas anualmente: Subcomandante Marcos agosto de 1992. Revista AJOBLANCO.
* Del tamarindo, 90 % va al D.F. y a otros estados. El aguacate, en dos tercios se comercializa fuera del estado, el mamey en su totalidad. Del cacao, el 60% va al mercado nacional y el 31 % al exterior con destino a EU, Holanda, Japón e Italia. La mayor parte de las 451 627 toneladas anuales de plátanos se exporta.
* Chiapas posee 75 634,4 kilómetros cuadrados. Unas 7,5 millones de hectáreas, respecto a la República Mexicana ocupa el octavo lugar de extensión y tiene 111 municipios para nueve regiones económicas:
* Subcomandante Marcos agosto de 1992. AJOBLANCO.
* En Chiapas se encuentra del total nacional: el 40% de las variedades de plantas, el 36% de los mamíferos, el 34% de los anfibios y reptiles, el 66% de las aves, el 20 % de los peces de agua dulce y el 80% de las mariposas, el 9,7% de la lluvia de todo el país, pero la mayor riqueza de la entidad son los 3,5 millones de chiapanecos.
* De cada 100 niños 72 no terminan el primer grado. De 16 058 aulas sólo 1 096 estaban en zonas indígenas. El 40% de la “industria chiapaneca es de molinos de nixtamal, tortillas y muebles de madera.
* 1 500 000 personas no disponen servicio médico alguno. Hay 0,2 consultorios por cada mil habitantes,
* 0,3 camas de hospital por cada mil chiapanecos, un quirófano por cada 100 000 habitantes. El 54% de la población está desnutrida. En la región de los altos y la selva el porcentaje de hambre es del 80 %. Subcomandante Marcos agosto de 1992. AJOBLANCO

Las entrañas del espíritu.
Los indígenas, los sin rostro, dicen que el corazón es lo único que realmente nos da rostro. Un poco de gracia y otra cosita: autocrítica y poesía. Para entender el zapatismo y sentir a Chiapas como ocurre en México, es necesario vencer reduccionismos. No supongamos que con racionalismos politológico- cientificistas y silogismos mesiánicos entenderemos el mensaje rebelde. Mienten los que juran tenerlo claro. Pecan de soberbia. Otros códigos, verdades, concepciones del mundo... es decir, lo otro, lo excluido, lo invisible e ignorado, con su pensar mágico, ponen a prueba la comunicación... nuestra idea occidental y urbana de comunicación. Eso que ocurre en Chiapas, México, es poesía fulgurante, insurgente y revolucionaria que recupera terreno, su terreno. Recupera presente y futuro. Recupera personas, sana esperanzas y potencia espíritus. Estremece y cuestiona a olvidadizos, indiferentes o ignorantes en el mismísimo teatro de la crueldad neoliberal. Se mire desde donde se mire recupera al corazón. ¿Qué imagen del corazón rebelde desentrañamos del caudal analítico mediático en los últimos años?. Una y muchas no siempre fieles.
Emiliano Zapata y el zapatismo de Chiapas expresan vívidamente esa conjunción de factores poéticos y enigmáticos con que se trama la intimidad histórica y la identidad de los pueblos. Puente entre las raíces más profundas y las hojas nuevas del árbol. Tierra y libertad. La Insurgencia chiapaneca encontró con Emiliano Zapata y su ejército sureño, una síntesis reivindicadora de la dignidad, derechos indígenas y campesinos.
“ Nadie sabía dónde estaban los huicholes, los coras, los pimas o los tarahumaras, y a nadie le interesaba su existencia... ¿Cómo se harán visibles ellos mismos? La respuesta es fulgurante y pasajera; se llama mito, se llama magia, se llama tránsito hacia lo sagrado. ¿Puede significar también un día, justicia?” Carlos Fuentes.
Zapata exigió la devolución de la tierra usurpada desde la conquista española con todo lo que significa para la restitución del derecho fundamental de autogobernarse democrática, justa y libremente. A principio de siglo en México la población total era aproximadamente de 15.500.000 habitantes, 12.000.000 dependía del trabajo agrícola.
Emiliano Zapata nació el 8 de agosto de 1879, murió asesinado es 10 de abril de 1919. Y se hizo vigente para siempre. Virtualmente ningún momento en la historia del México posrevolucionario ha prescindido de la imagen de Zapata. Su potencia popular se hizo indispensable entre amores y odios. Zapata es una inspiración rebelde permanente. Aquí y ahora.
La imagen de Zapata crece exponencialmente según se agudizan las traiciones a la Revolución Mexicana y según se aclara el entendimiento sobre su obra y aporte. No es casual que siga vigente. Las mismas o peores condiciones, que dieron origen al movimiento armado de 1910, mantienen en la miseria a 10 millones de indígenas en la República Mexicana. Los índices de desnutrición, desempleo y explotación de campesinos y trabajadores rurales insultan impunemente la dignidad de un pueblo que derramó su sangre, al comienzo del siglo, en busca de un futuro muy diferente. La dictadura de Porfirio Díaz se convirtió en dictadura neoliberal.
Privatización corrupta y descontrolada, imposición fiscal asfixiante, instauración de modelos educativo culturales europeos y modernizantes, autoritarismo, injusticia, crimen e impunidad de políticos, terratenientes e industriales, desempleo, esclavitud y salarios miserables, exclusión, marginación y supresión de toda libertad expresiva. México 1910-2002. “...Zapata era un hombre de piel oscura y rostro delgado, cuyo inmenso sombrero a veces echaba tal sombra sobre sus ojos que no se le podían ver...vestía una corta chaquetilla negra, un largo paliacate de seda de color azul pálido, una camisa de pronunciado color lavanda y usaba alternadamente un pañuelo blanco de franja verde y otro en el que estaban pintados todos los colores de las flores. Vestía pantalones apretados negros, de corte mexicano, con botones de plata cosidos en el borde de cada pernera» (Un agente norteamericano.)
Muchos afirman que por las noches en la sierra y la montaña, a todo galope y seguido por su ejército, cabalga Emiliano Zapata. Pasa como rayo entre el estruendo de caballos fulgurantes e ilumina la noche. Dicen que después se produce un silencio monumental, que ni siquiera los grillos cantan, que se tiende un manto de reverencia donde se recuestan las esperanzas a parir un día nuevo. Cuentan que es una paz certera, que llena los corazones con murmullos de rebelión y augurios buenos, que los niños se duermen tranquilos y los ancianos sacan a pasear sus mejores recuerdos mientras se fuman un cigarrito de promesas revolucionarias. Dicen que sobre el horizonte el general Zapata se detiene siempre, echa una mirada de ésas que sólo él tiene, revisa el universo, respira profundo y acicatea con fuerza su caballo para seguir el galope. Dicen que la luna ilumina y hace brillar los adornos plateados de su traje, que parecen estrellitas sobre el firmamento de la esperanza, que se quedan ahí durante muchas noches hasta que el general vuelve a pasar. Dicen que Zapata siempre se va por el mismo camino, que se pierde entre las milpas más altas donde esta el maíz más grande. Que la noche se pinta con el olor de yerba mojada y sopla una brisa fresca como beso de futuro. Lo dicen y no son pocos. Noticia Urgente: Cada día son más los que afirman escuchar, por las noches, galope de caballos y corazones.
“Que sigamos luchando y no descansemos, y propiedad nuestra será la tierra, propiedad de gentes, la que fue de nuestros abuelos y que dedos de pata de piedra que machacan nos han arrebatado, a la sombra de aquellos, los gobernantes que pasaron. Que nosotros juntos pongamos en alto, con la mano en lugar elevado y con la fuerza de nuestro corazón, ese hermoso estandarte de nuestra dignidad y nuestra libertad, de trabajadores de la tierra. Que sigamos luchando y venzamos a aquellos que hace poco se han encumbrado, que ayudan a los que han quitado tierras a otros, los que para sí hacen muchos tomines, dinero, con el trabajo de quienes son como nosotros, esos burladores en haciendas, ese es nuestro deber de honra, si nosotros queremos que nos llamen hombres de vida buena y en verdad buenos habitantes del pueblo.” General Emiliano Zapata Jefe del Ejercito de Liberación Nacional; segundo manifiesto en Náhuatl.
Ya nadie puede, aunque lo intente, arrebatar a Zapata su poder y derecho de dirigir e iluminar con pensamiento y acción el destino de un pueblo ultrajado.

Las entrañas de la insurgencia.
Medios y modos de comunicación mercantil atraviesan con desamparo patético un desierto de lenguajes gastados. Enmarañados entre noticias y reportajes, anécdotas políticas y mesianismos, torpeza y tergiversación, no se encuentra al personaje central de esta historia. Demasiados “traductores traidores”. La voz rebelde virtualmente no aparece. Ni en el informativo ni en el documental. Salvo excepciones raras, no nos estremecemos con la poesía rebelde, sus formas y fondos. La guerra de Chiapas sigue significando un galimatías difícil de resolver. Contra las preconcepciones de conquistador evangelista y redentor europeizante centro demócrata, el espesor semántico en cada cosmovisión y lengua indígenas desafía a la humildad. Los giros léxicos, fonéticos, gestuales, cromáticos y regionales, más la carga histórica de códigos preñados con pensamiento mágico, filosofía tradicional, ciencia aborigen y poesía, inutilizan al vocabulario artrítico usado por ciertos genios masmediáticos. Estrategia del manoseo ideológico empeñado en hacer anécdota de raiting la rebeldía poética que más les duele.
Se trata de otra poesía no literaria. Impacto contra el “mundo feliz” del neoliberalismo salvaje. Inserción de corazón como ofrenda y garantía. Inserción que no agrega moralejas inmediatistas ni estratagemas gebelianas para hacer rentable en su molino la sangre ajena. Poesía en redes de comunicación nueva por donde fluye libre y genuinamente la insurgencia dueña de la tierra desde hace milenios. Poesía de redes luminosas hasta las raíces por donde surge otra comunicación con más marcos... nuevos marcos.
No hay revanchas raciales ni designios extraterrestres. No es indigenismo separatista. Es épica y lírica de excluidos que emerge de indígenas y no indígenas hacia su conciencia proletaria. Se tomará sus tiempos. Y nos envuelve a todos. Horizontalmente. Eso quieren
Se trata de un movimiento poético (no desplante de literatos) síntesis de tiempos... actualización. Memoria motor que reivindica sus cosmovisiones y subordina las comunicaciones. Debate de identidad que acude a su ancestral sagrado mientras se cubre el rostro con máscaras que muestran lo invisible. Cinco sentidos para una poesía totalizante. Hoy voz verdadera de explotados cercados militarmente que se arman con poesía y dicen ¡Ya basta! para no dar marcha atrás a los relojes revolucionarios y ponerse a tiempo con la lucha de todos.
“La luna es una pastilla mal cortada, arrojada encima de la mesa que la madrugada pone sobre las montañas del sureste mexicano (abajo el río semeja una serpentina plateada, olvidada y rota después de una fiesta). Apenas unas cuantas estrellas clavan sus punzadas de sal azul en el nocturno mantel que febrero, sucio de nubes y vientos, tiende para cubrir las sombras de cerros y cañadas. Esta es la mesa para los arrojados de la modernidad. Una larga y oscura sombra, herida de luz por alfileres de cabeza erizada. Una sombra, mesa de sombras, cuyo acceso es selectivo a la inversa: todos los que pueden evitarla lo hacen. Acuden a ella solamente aquellos quienes sólo tienen la memoria por alimento y la dignidad por cuchara y tenedor.” Subcomandante Insurgente Marcos.
Movilización rebelde. Unidad hacia la transformación revolucionaria y emocional de los pueblos. Magia, conocimiento cierto de las intuiciones. Ciencia exacta de los instintos. Sobrecarga eléctrica de la atmósfera. Sacerdocio del amor loco. Campo magnético de la esperanza. Trance plenipotenciario para fortalecer el alma. Enigma. Revuelta. Ofrenda. Poesía total.
No diván para celebrar el nacimiento de nuevas depresiones. No evangelización de la cursilería para enamorar caballeros o damas confundidos. No economía de mercado para poses de sufrimiento. No neoliberalismo sublimante de calenturas funcionales. No plataforma espacial para masturbaciones metafísicas, extraterrestres e intergalácticas. No marketing, merchandising, performance o display. No secta de vanidades mesiánicas. Experiencia revolucionaria en marcha contradictoria que no está libre de errores.
En Chiapas hay también guerra contra el individualismo y el mesianismo caudillista, mientras florece poesía que fluye de las entrañas a las montañas. Hablan así los indígenas, son vertedero de luz irrefrenable, una imagen tras otra, un cuento mágico ordenando la realidad... una percepción fascinante trasladada a la codificación cotidiana. Mitos, leyendas y crónicas, ética y estética inyectadas con emociones y humor siempre refrescados con humildad, sabiduría y sencillez ejemplar. Cultura milenaria. Chilam Balam.
Es “poesía hecha por todos”... (no de intelectuales amargados por su mácula erudita) vestida con traje de fiesta para esta revolución zapatista que se perfuma con futuro. Poesía enigmática que, entre balas, sangre, sobrevuelo de helicópteros y aviones, nos hipnotiza. ¿Quién puede frenar eso?. Son ya 500 años de lucha.
“Si las voces que escriben la historia hablan de descompás, es porque la voz de los oprimidos no habla... todavía. No hay calendario histórico, nacional o regional, que recoja todas y cada una de las rebeliones y disconformidades contra el sistema impuesto y mantenido a sangre y fuego en todo el territorio nacional...” Subcomandante Marcos agosto de 1992. AJOBLANCO
La revolución del EZLN es poesía enérgica generada por muchos que se mueven en el sentido de la libertad. Poesía de la coincidencia en la acción, de la sonrisa en la lucha, del amor en la trinchera. Poesía que no pierde la esperanza. Poesía que no es literatura. Poesía que envidian “los escritores”...que añoran. Poesía que une y diversifica, que teje almas, que enamora al calor de la insurrección y contra el acoso militar mexicano y extranjero. Poesía vuelta municipio autónomo y convocatoria. Poesía para la resolución de la vida práctica. Poesía reveladora, iluminada por los invisibles, por los sin rostro que dan identidad y sentido a la lucha. Poesía de interrogación y examen. Poesía de decisiones. No decorativa, no erudita, no especulativa, no enciclopédica. Poesía de piel y sol, aroma y textura, mirada y sabor. Poesía con sentido. Al lado del fusil, contra el hambre, la enfermedad y la violencia. Bajo la amenaza del exterminio. Poesía única, guerrera e invencible: poesía dignidad.
“ La noche de arriba es apenas un reflejo gris de la noche de abajo. Por alguna razón, acá la noche de abajo siempre es más noche que la noche de arriba. Ignoro si en otras partes ocurra lo mismo o viceversa. En fin, madrugada. Tal vez por la oscura noche o por el «viceversa» de la reflexión, pero me vino al recuerdo la poesía que Do-re-mi (¿o era Mi-re-do?) le recitó a Alicia en «Al otro lado del espejo». La poesía se llama «La Morsa y el Carpintero» y comienza de esta manera: «Brilla el sol sobre el mar con toda su fuerza para que suaves y brillantes, las olas parecieran. Cosa rara era ésta, pues noche cerrada era.» Y, puesto que el mar con su fuerza y la mar con su insistencia, me vino esta especie de urgente gana de escribiros para platicar, para saludar o, simplemente, para tener un pretexto e intentar un puente múltiple, un pulpo caminero que se llegue lo mismo al Continente Europeo que al Asiático, que pudiera poner un pie en Oceanía y otro en el África, que descansara uno de sus muchos soportes en cualquiera de los rincones americanos donde la rebeldía es bandera. Acá, en este pedacito del fragmentado espejo mundial de la rebeldía, la Liebre de Marzo se despereza entre lluvias y soles que se turnan el desconcierto de climas y de horas... Y hablando de horas ya va siendo la de sentarnos, de nuevo juntos, los tan iguales en la diferencia que somos los todos ustedes... Pero, bueno, no es éste (todavía) el objeto de esta carta. ¿Cuál es entonces? Bueno, rigurosamente hablando, el objeto de esta carta es el papel, la tinta y el corazón que se viste de la una y se cubre con el otro para tratar un largo puente que libre idiomas, colores, culturas, fronteras, ejércitos, policías, y una cantidad nada despreciable de kilómetros por aire-mar-tierra, y se llegue hasta ese otro corazón que vosotros (y nosotros) lleváis del lado izquierdo. Así que, suponiendo que el puente se ha tendido y los corazones se han encontrado, va de acá para allá el saludo, para ustedes, de los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.”

Las montañas de deudas.
“Estados Unidos otorgó el año pasado licencias de exportación por más de 146 millones de dólares en equipo militar a México, y aunque gran parte de estos artículos todavía no han sido entregados, algunos expertos estiman que este monto podría ser parte de una nueva expansión de compras militares mexicanas a empresas estadounidenses.” 1º de Octubre, Diario La Jornada, México, D.F.
A veces es necesario morir para seguir vivo. Morir para que otros vivan en justicia, como ofrenda mayor, definitiva, absoluta. Algunos piensan que habrá que matar a todos los indígenas y campesinos para borrar la imagen de rebeldía impresa en el corazón de México, eso creyeron los asesinos de Zapata en 1919. Eso pensaron los asesinos en Acteal.
“Siempre hay otra historia que cabalga al margen de “las historias oficiales” y sobrevive, con la fuerza propia de sus verdades, al reverso de páginas escritas por quienes distorsionan mercenariamente cualquier gesta. Es la historia que desdibujan ciertos intereses y que hace de toda revolución, relato anecdótico o leyenda; de los pueblos, entes anónimos; y de las personas, caricaturas, fantasmas o invisibles...
... En ese escenario, indígenas y campesinos de toda América, congelados en un paréntesis del tiempo. A pesar de las denuncias, a pesar de la Revolución Mexicana, a pesar del General Zapata y su pensamiento.
...Para el pensamiento mesoamericano vida y muerte, siembra y cosecha, son partes de una energía vital indestructible que pasa por estadios de creación- destrucción. Ciclo agrario en torno al cultivo de la propia carne, alimento, planta sagrada, el cultivo del maíz.
Coatlicue, diosa de la tierra, es simultáneamente paridora y segadora en ese enigma cósmico que se repite eternamente. Centeótl, dios del maíz, muere míticamente al sumergirse como semilla en el seno de los muertos, el vientre de la tierra, para germinar y renovar el milagro de la vida. La muerte no se asume como fin sino como continuidad o principio. La muerte posibilita el reverdecer de la vida. Ritual que demanda sacrificios a fin de propiciar la lluvia seminal de los dioses. Cada acto gira entonces alrededor del cultivo, desarrollo y maduración del grano de maíz. La vida misma se columpia entre la nada y una mazorca madura...Zapata renacerá semillero, sembradío de mujeres y hombres, milpa hasta el horizonte, profeta de cambios y reposiciones del tiempo hurtado. Imagen, símbolo y signo de categorías irrenunciables, libertades, dignidades y esperanzas.” Patricia Perouch

Hacia una historia de la Rebeldía
“Los primeros movimientos sociales registrados en los Altos de Chiapas datan de 1708, 1711 y 1712 y tuvieron como sede los pueblos de Zinacatan, Santa María y San Pedro Chenalho...” Marie-Odile Marion
“En la época a menos de cinco pueblos y duraron menos de un mes, de ellas treinta fueron por la tierra pero la mayoría tuvieron su origen en la recaudación excesiva de impuestos, diezmos eclesiásticos y abuso de autoridad de funcionarios. Durante el siglo XIX, de las 55 rebeliones identificadas hasta antes de 1885, la tierra fue el motivo principal en 34 de ellas. Dos factores favorecieron las sublevaciones: la “Ley Lerdo de 1856 por la cual se expropiaron tierras comunales y los pleitos por colindancias.” Francisco Padrón.
1712-13 Revuelta Tzeltal en Chiapas.1756 Levantamiento en Actopan. 1761, Revuelta de Canek. 1769 Tulancingo Movimiento de “seguidores del nuevo Salvador”. 1810-1811 Movimiento de Hidalgo. 1825-33 Rebelión Yaqui. 1836-38 La revuelta de Olarde. 1842-43 Revuelta de Guerrero. 1845 Oaxaca, Los Mixtecos contra los caciques. 1845 Revuelta de Puebla. 1847-99 Guerra de castas en Yucatán. 1847- 49 Revuelta de la Sierra Gorda. 1847-48 Movimiento de Veracruz. 1849-50 Rebelión de las salinas de los Huaves y los Chontales de Oaxaca. 1849 Lucha por las tierras en Guerrero. 1855 Luchas por las tierras en Morelos. 1855-73 Movimiento del Caudillo Lozadaen Nayarit. 1861 Luchas Otomíes y la rebelión de Ayutla en Hidalgo. 1868 Luchas de Julio López en el estado de México. 1869- 70 Guerras de castas en Chiapas. 1875-99, Rebelión Yaqui en Sonora. 1877 Movimientos en la Sierra Gorda. 1877-83 Revueltas de la Huasteca. 1910-20 Revolución Mexicana. 1926-30 Guerra antiagrarista, movimiento cristero. 1932-40 Segunda cristiada. Durango, Nayarit, Jalisco, Zacatecas, Guanajuato, Morelos, Michoacán, Aguascalientes, Oaxaca, Veracruz y Sonora. Movimientos agraristas libertarios. Rebelión de los indios Mayos. 1941-43 Zacatecas, Guerrero, Puebla, Morelos, Estado de México, movimientos rebeldes regionales. 1946-47 rebeliones contra el Rifle Sanitario de Estados Unidos. 1965 Chihuahua, Asalto guerrillero al cuartel Madera. 1960-65 Movimiento contra la imposición en Guerrero. 1967-74 Movimiento insurgente de Lucio Cabañas y Genaro Vázquez. Fuente: Suplemento La Crónica febrero 5 de 1994. México D.F. Cuadro realizado por Francisco Padrón.
¡¡Ya basta!! Significa también: vamos organizándonos para construir un mundo para todos. No hay espontaneísmos, no hay voluntarismos, la historia prueba, desde 1521, 1910, 1994 la resistencia indígena. El genocidio expansionista español no significó exterminio, no significó aniquilamiento total. La historia misma de los movimientos insurgentes dibuja una voluntad rebelde extraordinaria que no sucumbe.

Las montañas profundas.
A la combinación entre decir ¡¡Ya Basta!! y la urgencia transformadora, sobreviene el protestar combatiendo, es decir, sobreviene la organización de los municipios autónomos. Es decir, otra forma de la poesía hecha por todos en la resolución de la vida práctica.
En la raíz misma de la lucha social por la tierra se agita un volcán emocional. Recuperar la tierra no significa convertirse en propietarios privados de parcelas cultivables. Significa organización y propiedad comunitaria para el trabajo. La inercia de la voluntad y el deber es otra. Implica retornar y avanzar hacia un orden distinto basado en cosmovisiones que siempre problematizan la interpretación ajena. “Es que la tierra no es nuestra, es al revés, nosotros somos de ella”. ¿Cómo poseerla individualmente? ¿Cómo desprender ese orden del orden comunitario? ¿Cómo justificar la propiedad privada? El pensamiento zapatista que reconoce en la tierra la gran maternidad totalizante, entiende reverencialmente el enigma de la fecundidad como fuerza suprema inalienable. ¿Cómo sentirse dueño de eso? ¿Cómo ignorar la potencia mágica de ese ser originario y ritual dador de todo para reducir toda relación con ella a un trámite funcional de siembra - cosecha - comercio.? ¿Cómo olvidar la obligación ancestral de ofrendar la vida para defender la tierra, la fecundidad y sus frutos? ¿Cómo olvidarse de la obligación sacerdotal de religarse comunitariamente para trabajar la tierra?
En Chiapas está presente una síntesis entre el pensamiento mágico y el pensamiento revolucionario. El asesinato sistemático planeado por los terratenientes, sus grupos paramilitares y la complicidad gubernamental, tiene como objetivo central despojar a indígenas y campesinos de su relación histórico - religiosa. Se trata de quebrar a toda costa la relación telúrica y su universo emocional, quebrar la base histórico - social, conceptual, jurídica y política: quebrar la base poética. No lo lograron. No lo lograrán. El terreno más fértil de esta lucha es la dignidad y la vida está como garantía. Zapata es el mejor paradigma. Alguno creen que esto expresa atraso que inhabilita la acción revolucionaria. ¿Será?
“El 16 de febrero de 1996 fueron firmados los primeros y únicos acuerdos entre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el Gobierno Federal. Seis meses después los acuerdos quedaban sin cumplir. Por esa, y otras razones, las comunidades indígenas que forman la base de apoyo del EZLN ordenaron a la delegación zapatista no presentarse en la sesión del diálogo programada para el 4 de septiembre de 1996. Los zapatistas se quejaban que el gobierno sólo esperaba el momento oportuno para implementar la solución militar. Antes de regresar a la mesa del diálogo, el EZLN pedía el cumplimiento de cinco requisitos:
1. La instalación de la Comisión de Seguimiento y Verificación.
2. La liberación de los presuntos zapatistas presos.
3. Fin a la guerra sucia y las campañas paramilitares en el norte de Chiapas.
4. Una comisión gubernamental con capacidad de solución.
5. El cumplimiento de los acuerdos sobre derechos y cultura indígena de San Andrés.”

Las montañas de esperanzas.
“Por parte de usted, hombre, mujer, niño, joven, anciano, homosexual, lesbiana, ama de casa, colono, obrero, campesino, indígena, empleado, artista, intelectual, científico, estudiante, maestro, en cualquier parte de México o del Mundo, sigue, sigue, bueno usted dirá qué sigue. Tal vez es posible negarse a permanecer en ese absurdo ring en el que la Hidra miente y asesina, y construir un diálogo que no sea ya una pelea disfrazada. Sí, ¿por qué no? Que la Hidra se destruya a sí misma. Mejor construir no un campo de batalla, sino una mesa donde nos sentemos los todos que somos, una mesa muy otra, ancha y profunda como la que ustedes y nosotros construimos en San Andrés hace 2 años, una mesa que tenga el ayer como fundamento, el presente como cubierta y el futuro como alimento, una mesa que dure mucho y no se rompa, una mesa hecha de piedras, de muchas piedritas, es decir, de muchas resistencias (que es la forma en que la esperanza se viste cuando los tiempos son adversos)...
Vale. Salud y si sigue la memoria, no olvide usted tener a la mano una piedra de esas que tanto teme el Goliat neoliberal y que, como todas las piedras, no mueren...
Desde (las piedras de las) montañas del Sureste Mexicano.”
Subcomandante Insurgente Marcos. México Indio, Febrero de 1998.

Las montañas en las entrañas.
Mi general:
Hay espejos que se funden en el futuro
sin ruidos ni misericordias.
Con puntos acumulados sin saber.
Faltantes sentados en un reloj.
Es que el futuro respira en nuestras orejas
sus palabras taladro,
tabletea sin miramientos sobre algunos sueños amnésicos.
Ocurre que de noche
las historias son parcas
si uno deja al abandono el peso del futuro.
Con nada podemos componer el desamparo que asoma terco entre los matorrales del olvido. Seguro que quienes esconden la luz
ignoran que existen ciertos ombligos de lunas luminosas
donde habitan tantas verdades como vidas.
Cuando las almas se ponen a galope
sobre cada imagen de cada espejo
es seguro que hay algo urgente.
Alguien querrá cangrejear todas las imágenes
y alguien más, preferirá siete años de maledicencia.
Pero otros muchos ya escoltan su luz con danzas de futuro,
como reclamo y como promesa.
Con un poco de suerte y mucho de abismo
estos espejos se jugarán la carta más querida del horizonte.
El corazón está sobre la piedra.

Zapatismo y Poder... El poder de los zapatistas.

El problema del poder es central, obligatorio y pertinaz. Parte las aguas y a veces separa, de lo que se trata es que nos una. El problema del poder constituye para los zapatistas, en Chiapas y en todas partes, objeto de estudio y debate permanente. Su lucha no es por el poder. Y esto es un debate complejo. Plantean que el poder es asunto que compete a la sociedad toda, no ha de ser resuelto por un ejército insurgente, ni a un sector específico. Para un zapatista, el significado y el ejercicio del poder, es asunto que debe ventilarse cotidianamente en una sociedad que cuente con las condiciones y mecanismos directos, ajustables, democráticos, libres y justos.
La única posibilidad de conseguir un poder dinámico, participativo popular, no excluyente, depende de cómo éste se exprese en la organización autónoma de la voluntad colectiva. “Mandar obedeciendo”. México tiene ante sí el dilema de una historia en la que el poder ha sido lo menos diversificado, independiente y revolucionario. La insurgencia zapatista ha insistido en su vocación militar pacífica, interesada por crear las condiciones para un orden nuevo en la distribución y organización del poder. Pretender más de un ejército puede ser un error. El momento exige la movilización colectiva del debate, el avance hacia la autogestión y el cambio definitivo de las estructuras políticas esclerotizadas entre fraudes, corrupción y servidumbre. Zapata tampoco peleó por el poder. Peleó y murió por la tierra para todos. El problema del poder, si ha de ser tratado en serio, debe ser tratado por todos, en igualdad de circunstancias y eso, en México, está lejos todavía. Pero ello no impide que se luche para construirlo nuevo. Desde todos los frentes. Quienes tienen resuelta la teoría y la práctica del poder, sus “crisis de dirección” superadas y sus programas bien peinados, no requerirán por cierto, reunirse con alguien para pensar el poder en conjunto.
“Sí. Para transformarnos en una organización política. Establecemos una diferencia entre partido y organización. Porque nuestro quehacer político no es tomar el poder. No es tomar el poder por las armas, pero tampoco por la vía electoral o por otra vía, putchista, etcétera. En nuestra propuesta política, nosotros decimos que lo que hay que hacer es subvertir la relación de poder, entre otras cosas porque el centro del poder ya no está en los estados nacionales. De nada sirve, pues, conquistar el poder. Un gobierno puede ser de izquierda, de derecha, de centro y, finalmente, no podrá tomar las decisiones fundamentales. Y tampoco soñamos con tomar el poder en el seno de los grandes organismos financieros. De lo que se trata es de construir otra relación política, ir a una ciudadanización de la política. Finalmente, los que damos sentido a esta nación somos nosotros, los ciudadanos, y no el estado. Vamos a hacer una política sin pasamontañas, pero con nuestras mismas ideas”. Sub Comandante Marcos entrevista con Ignacio Ramonet México, marzo del 2001.
“Mandar obedeciendo” es una consigna que sintetiza paradójicamente la historia misma del pueblo mexicano. Es por una parte expresión de la desconfianza más profunda frente a los poderes... frente al poder, frente al uso de eso que llamado poder perteneció siempre a otros. Desconfianza y horror asimilados a la idea de que el poder es sinónimo de muerte, saqueo y esclavitud impuestas por españoles, mestizos, yanquis... para su enriquecimiento y a costa de nuestro infortunio. 500 años al menos.
El término “poder” es a los oídos de indígenas, campesinos y obreros mexicanos algo foráneo, algo de los otros, algo que hiere y duele... algo que desgarra. Algo que no les pertenece que otros tienen por gracia divina, por predestinación cromosómica o por lujo de violencia. No es absurdo, no es inexplicable que para muchos la palabra poder connote enemistad, desconfianza, amargura. Es algo que duele y estigmatiza, que humilla, despoja, paraliza.
“Nuestros más grandes abuelos tuvieron que enfrentar al extranjero que vino a conquistar estas tierras. Vino el extranjero a ponernos otro modo, otra palabra, otra creencia, otro dios y otra justicia. Era su justicia sólo para tenerle y despojarnos a nosotros. Era su dios el oro. Era su creencia su superioridad. Era su palabra la mentira. Era su modo la crueldad. Los nuestros, los más grandes guerreros se enfrentaron a ellos, grandes peleas hubo entre los naturales de estas tierras para defender la tierra de la mano del extranjero. Pero grande era también la fuerza que traía la mano extraña. Grandes y buenos guerreros cayeron peleando y murieron. Las batallas seguían, pocos eran ya los guerreros, y las mujeres y los niños tomaban las armas de los que caían” El viejo Antonio según el Sub Comandante Marcos
La lucha zapatista se ha empeñado en re-semantizar el término “poder” desde sus significados hasta sus prácticas. Y no ha estado exento de contradicciones. Queriendo un poder nuevo, construido horizontalmente por todos, basado en el acuerdo sin omitir los disensos, lo niega. ¿Es esta una contradicción insalvable? “No queremos el poder” insisten los zapatistas a sabiendas de que se necesita, otro, nuevo, distinto. “No queremos el poder” y al negarse lo distancian fatalmente como si fuese uno solo, como si se tratara de un ser maligno, de una entidad sobrehumana. ¿Algo no cierra? A veces el discurso zapatista peca de poner el poder en tercera persona. Hablan las metáforas.
“Primero una imagen distorsionada y un pitido largo y molesto en el audio. Después se aclara la imagen y en el radio se escucha esa canción que se llama Cartas Marcadas. Las imágenes se amontonan: El Poder, riendo con beneplácito, festinando su triunfo histórico y definitivo en los últimos minutos de 1993. Un ejército de sombras se insinúa entre el frío y la humedad. El poder se mira al espejo y se encuentra eterno y omnipotente. Los grandes sabios le predican grandes triunfos, loas y robustas estatuas en toda la tierra. Un aguafiestas le ha prometido “Reinaras hasta que la selva camine rumbo a tu palacio” Un puñado de sombras se multiplica en la montaña. El Poder sabe que es imposible que la selva camine y se confirman su confianza y euforia. Los grandes sabios lo acompañan y recogen las migajas del festín. Con armas de madera camina la sombra colectiva en la madrugada del inicio. En el amanecer de 1994 bajan los indígenas de las montañas. Van al Palacio del Poder a reclamar la muerte y el olvido. En sus fusiles hechos de madera caminan los árboles de la selva. El Poder tiembla y empieza a morir. Un fusil de palo lo ha herido de muerte. Fin y principio.” Sub Marcos.
Los zapatistas sueñan con cambiar el mundo, está entre sus motivaciones más queridas la construcción de una sociedad distinta de todos y para todos. Una sociedad nueva, con amores e ideas frescas, con política en serio. Pero...
“Según Marcos, el EZLN se habría distanciado, desde su nacimiento, del proyecto de conquistar el poder. Incluso cuando aun soñaban con la revolución socialista, afirma Marcos, los zapatistas no pensaban ser los parteros ni mucho menos los ingenieros o los beneficiarios de esa revolución. Cultivaban simplemente la esperanza de que otros la hicieran un día y que ellos habrían contribuido” Yvon Le Bot.
¿No quieren el poder o no quieren el poder para sí? ¿O, como es muy probable, no quieren ese poder, esa idea de poder que los pueblos rechazan cada día más, aunque quieren otro poder nuevo pero no para sí?
“Sin embargo, hay razonamientos que van más allá, y el problema de la relación entre moral y política es ocultado (o desplazado) por el de la relación entre política y “éxito”, y entre política y “eficacia”. Maquiavelo resucita en el argumento de que, en política, la moral “superior” es la “eficacia”, y la eficacia se medie en cuotas de poder, es decir, en el acceso al poder. De ahí se salta, previo malabarismo de retórica maquiavélica, a definir el cambio democrático como que la oposición política se haga gobierno”
¿Cómo se decide esto, cómo se resuelve? Con un debate democrático abierto a una construcción colectiva que re-semantice de una vez su idea de poder en teoría y práctica para que lo exprese en un proyecto, “programa” o plan también re-semantizado.
“Nosotros criticamos el poder, pero nuestra propuesta no es suplantarlo, sino que haya un poder que sirva, que le sirva a la sociedad, así como el bombero o el funcionario público. Contra el burócrata que está atendiendo en una oficina de gobierno, la gente protesta y no dice “pónganme a mi de funcionario”, sino “pongan uno que sirva”. Sub comandante Marcos
¿Peca el zapatismo de “indefinición burguesa” en torno al poder? También los zapatistas han vivido y sufrido auto proclamaciones mesiánicas de algunas vanguardias revolucionarias y sectarias que bajo, por ejemplo el Stalinismo, y aunque no sólo, hicieron del poder su coartada opresiva y el culto a sus vanidades. Marcos sabe de eso bastante. Pero esto no resuelve las dudas. Tampoco las expectativas de quienes quieren oír, línea por línea, en voz de los zapatistas qué es el poder y cómo se toma. ¿Acaso será que eso nunca ocurra?
“Ustedes luchan por la toma del poder. Nosotros por democracia, libertad y justicia. No es lo mismo. Aunque ustedes tengan excito y conquisten el poder, nosotros seguiremos luchando por democracia, libertad y justicia” Carta del Sub comandante Marcos al EPR (Ejército Popular Revolucionaroi)
Es probable que en la cabeza de los zapatistas la idea de definir el poder los rebase, que quisieran movilizarnos con sus propuestas, dudas y contradicciones para que todos agarremos la parte que nos corresponde y nos movilicemos en la construcción de un acuerdo, por ejemplo, ¿cómo construimos y ejercemos el poder nuevo, que realmente somos, si no estamos organizados?. Y eso no depende de unos cuantos.

“Su concepción de democracia es una sociedad en la que el poder estaría situado en la base y las instituciones, los representantes, los elegidos, estarían al servicio de esa base, conforme al principio mandar obedeciendo” Yvon Le Bot
Más de un problema genera esta aparente “indefinición zapatista”, “contradicción reaccionaria” o como dicen otros “definición negativa” del zapatismo ante el problema del poder.
También la re-semantización del concepto poder está sujeta a la lucha de clases. El debate capital-trabajo cruza por rentero esta problemática agravada por las características de la coyuntura histórica. El debate sobre el poder no esta exento de la realidad concreta en materia de producción armamentista mundial. La militarización galopante del proyecto multiimperialista, la crisis del capitalismo, las dentelladas interburguesas y el estado de barbarie, desamparo, miseria y atraso a que hemos sido sometidos, dibuja un escenario desequilibrado, desde el estado de conciencia sobre nuestras fuerzas hasta el grado de organización que requerimos alcanzar. No se puede transformar este escenario sin construir un poder que nos habilite para luchar contra el otro poder dominante. ¿O si? ¿Cómo? ¿Cómo articulamos respuestas? ¿Qué propuestas hay? Estamos en guerra hace mucho tiempo y la lucha ha sido desigual.
“Nosotros pensamos que es necesario construir una nueva relación política, que esa nueva relación no será producto de una sola fuente (el neo zapatismo en este caso), que esa nueva relación producirá efectos en sí misma. Tan nueva que definirá no sólo la nueva política: también a los nuevos políticos. Una nueva forma de definir el ámbito de la política y de los que en ella se desenvuelven”Sub Marcos
El análisis del Poder, su caracterización, debe evitar todo simplismo maniqueo o maquiavélico. Un error de cálculo en estas cuestiones es siempre doloroso y a veces irreparable. El Poder es cosa seria y por eso exige nuestra alegría y entusiasmo para desmontarlo en todos sus casos. Desde el Poder que nos impone todo enemigo de clase, hasta el Poder que queremos construir para vencer calamidades de toda clase.
¿Ha reducido el zapatismo la idea del poder a uno solo, al del enemigo? ¿Nosotros no tenemos, no debemos construir un poder nuestro, de todos, distinto? ¿Entonces nuestras opciones son sólo las de una rebeldía eterna, las de un petardismo inconforme siempre, lejano al ejercicio de sus poderes revolucionarios? ¿Repite el zapatismo la idea del poder siempre ajeno? ¿Para qué entonces la lucha?
“El zapatismo ha tenido dificultades para relacionarse con el movimiento obrero en general, no sólo con las maquiladoras. El discurso zapatista ha tenido mucho impacto en comunidades indígenas, en empleados, maestros, intelectuales y artistas, pero no ha tenido impacto dentro de la clase obrera de México. Yo creo que es porque el discurso zapastista , en cuanto hereda raíces indígenas, encuentra espejo en poblaciones indígenas, y en cuanto que hereda raíces urbanas, encuentra espejo en las ciudades, pero no tiene herencia obrera, no puede fabricar u discurso artificial para la clase obrera. Hay algo que ha mantenido alejado al zapatismo de la clase obrera de México, la oficial, la disidente, la radical, la no organizada, los más golpeados por las maquiladoras. No hemos encontrado la forma de acercarnos y tenemos el fracaso que tenemos” Sub Comandante Marcos.
Por estos días, mientras el silencio de los zapatistas nos deja augurar una reconstrucción de sus tácticas y estrategias tras evaluarse profunda y autocriticamente uno puede y debe esperar, incluso, el nacimiento de algunas tesis que ayuden a superar o perfeccionar la concepción zapatista frente al poder. Si el EZLN reconociera en la traición del gobierno foxista los gérmenes de una derrota significativa esto tendría que estar íntimamente relacionado con su teoría y práctica del poder. No hay manera de estar en desacuerdo con la premisa que marca la necesidad de un poder nuevo hecho por todos, pero es necesario avanzar en los cómo de tal construcción.
Mientras el zapatismo declare que no lucha por el poder producirá al menos desconcierto en todas las fuerzas populares que se organizan día a día con ganas de cambiar el estado actual del poder dominante, es decir, en derrotarlo... es decir, en vencer definitivamente al capitalismo, vencer lo que crea miserias y tristezas, enfermedades y desamores. ¿O no es esto lo que une nuestras luchas? Mientras los zapatistas declaren que no luchan por el poder la burguesía mexicana y sus cómplices patrones yanquis se sentirán tranquilos. No hay amenaza real porque no hay amenaza contra el poder, que es poder económico, político, ideológico, cultural etc. Si no está en peligro el poder, porque no está en disputa, todo se resuelve con “tolerancia” “democrática” burguesa que se auto santigua luciendo por el mundo su “plasticidad” política.
“Es necesario construir una nueva cultura política. Esta nueva cultura política puede surgir de una nueva forma de ver el Poder. No se trata de tomar el poder sino de revolucionar su relación con quienes lo ejercen y con quienes lo padecen”Sub Marcos
Pero los zapatistas son dueños de una capacidad fenomenal de aprendizaje y evolución táctico estratégica. Esto ha garantizado su sobrevivencia como ejército y ha permitido sus avances en la organización civil. Las tesis zapatistas sobre el poder podrán remontarse a sí mismas si no quieren ser la pieza menos desarrollada y contradictoria de un accionar revolucionario muy avanzado en otros aspectos. No es por nada la influencia extraordinaria del zapatismo en las transformaciones políticas mexicanas aun siendo incipientes. Pero hay muchas tareas pendientes.
El avance imperialista mundial, la derechización política en Europa, la profundización de las presiones comerciales norteamericanas, las crisis burguesas mexicanas, el avance de la miseria y la progresión geométrica del ¡Ya basta! mundial exigen que la lucha zapatista perfeccione sus armas, abra a debate, con todos, la construcción de las tesis revolucionarias que interesan e involucran a quienes avanzan en la construcción de un mundo mejor. Y mande obedeciendo un mandato popular que le pide más batalla.
Esto supondrá necesariamente identificar el lugar de los zapatistas en un frente único mundial contra el Imperialismo, la importancia cualitativa y cuantitativa que el EZLN dé a una organización política mexicana, y mundial, capaz de unir a obreros, campesinos e indígenas en la lucha proletaria que los hermana para derrotar al capitalismo. Y supondrá también necesariamente identificar las nuevas coincidencias zapatistas con las luchas revolucionarias mundiales, sus métodos y logros comunes. El riesgo es morir aislado, tal como lo pretenden algunos terratenientes, políticos y empresarios.

Una poesía llamada Municipios Autónomos
Cito la experiencia de los Municipios Autónomo Zapatistas no como receta, sino como ejemplo.
Para pasar de la protesta a la propuesta, simultánea y dinámicamente, los indígenas zapatistas ejecutan los “acuerdos de San Andrés”, (firmados y aceptados e incumplidos por el gobierno de PRI-Zedillo) como estrategia rebelde enraizada en la historia revolucionaria mexicana. Poesía añorada por muchos, poesía épica y lírica de libertad con el corazón como ofrenda fulgurante.
Contra la exclusión, la violencia y el exterminio genocida; la reorganización democrática de los territorios. Contra el centralismo presidencialista, la antidemocracia y la desviación gubernamental de los fondos destinados al desarrollo municipal, la respuesta es organización autogestiva, independiente, legal, legítima y dinámica de relaciones sociales, jurídicas y políticas nuevas desde la base misma del territorio propio.
Contra la miseria, el hambre, la desnutrición, la falta de opciones educativas, la insalubridad, el desempleo, la explotación y la esclavitud... un orden nuevo con independencia política, electoral y económica. Autogobierno, autonomía, autodeterminación, autogestión.
“Para ello cuentan con instrumentos que permiten la participación del pueblo: el referéndum, el plebiscito, la exigibilidad de cuentas y la revocación del mandato por los ciudadanos, la organización democrática en las asociaciones civiles y la participación de éstas en los programas públicos, etcétera. Entre esos instrumentos, hay uno que tiene especial importancia: las autonomías.” Luis Villorio.
La inteligencia estratégica con que el zapatismo ha logrado revelar modalidades de lucha insurgente, revitalizadoras de esperanzas y acciones directas, incluye la destrucción y la construcción en simultáneo. Para destruir la esclavitud, los zapatistas proponen como armamento fundamental, la reorganización de las comunidades indígenas, la reapropiación y redefinición de los instrumentos jurídicos, políticos y económicos necesarios para decidir por su cuenta el modo y los medios de su propio desarrollo, de que ellos decidan.
“La lógica de las comunidades zapatistas ha sido irreprochable; han estado creando los municipios autónomos en ejercicio de un derecho soberano, cumpliendo los acuerdos de San Andrés, y respetando en todo la Constitución, pues no hay en ella principio alguno que se oponga a esta decisión. A lo que se agrega algo más: en Chiapas no hay un estado de derecho sino un gobierno de ocupación, de ahí el levantamiento.”
Se trata en todo caso de responder a la más desoída demanda popular vinculada con la democracia, la libertad y la justicia. Responder con la acción inmediata. Responder activamente, con el peso de la historia, para una administración que no excluya al corazón, para un gobierno que “mande obedeciendo”, para una realidad nueva sin explotación, corrupción, endeudamiento y genocidio. Demandas todas encadenadas por millones de voces que se hacen una sola, día con día, desde la llegada de los españoles.¡Ya basta!
“La división municipal que se hizo en la época posrevolucionaria pretendió responder a la necesidad del control político. Y se desdeñaron por ello los criterios geográficos, administrativo o poblacional y, desde luego, el más importante de todos: el de obedecer a la voluntad de las comunidades. A la caótica división del siglo XIX se superpuso la municipalización autoritaria del XX, que buscaba controlar a los pueblos a través de caciques y políticos priístas, con lo que se consolidó un centralismo irracional. Los ayuntamientos mexicanos no han sido por esto una forma de gobierno popular sino un instrumento de opresión del poder central y de defensa de los intereses de unos cuantos.”
Los campesinos indígenas de Chiapas, al hacer de los municipios autónomos, uno de los objetivos de su lucha, plantean un proceso profundo de transformación del país. Peligroso en todas sus definiciones para los intereses del neolibralismo salinista-zedillista. Peligroso en todos sus alcances para cualquiera que pretenda prorrogar el régimen de esclavitud aplicado a indígenas y campesinos. Peligroso para los que pensaron que “los indios”, analfabetos y mugrosos no tenían capacidad de protesta o propuesta... que no podrían jamás gobernarse, que no podrían defender con dignidad su derecho a una vida justa, libre y democrática. Peligroso para los que creen que la guerra de Chiapas es cosa de indios, sin entender que es cosa de excluidos y oprimidos, que nos espeja a todos donde quiera que estemos. Homosexuales, niños callejeros, obreros, discapacitados, jóvenes, oficinistas, clérigos, estudiantes, profesores, obreros y en general quienes con dignidad elemental reprueban el esperpento criminal del neoliberalismo imperialista.
En el marco de lo que se entiende hoy por luchas sociales, en el epicentro de una guerra que ha modificado todas las preconcepciones de las “viejas guerrillas”, la voz de los propios municipios es inexcusable:
Extracto de un comunicado: Consejo Autónomo en Rebeldía «Ricardo Flores Magón» (fundado el día 10 de Abril de 1988, aniversario de la muerte de Zapata)
Ejido Taniperla, Chiapas, México 5 de mayo de 1998.
“Al pueblo de México. A los medios de comunicación. A los gobiernos del Mundo. A la sociedad civil internacional.
Si tener dignidad, un corazón fuerte y noble y estar de acuerdo con demandas legítimas y pactadas como en San Andrés es un delito, que sean y seamos juzgados por ello, pero no por pruebas falsas y mentiras. ... A diferencia de sus Municipios, los nuestros no se componen de un puñado de funcionarios y edificios, no se imponen leyes y proyectos sin consenso que nada tienen que ver con nuestra realidad, culturas, necesidades y potencialidades, no es un modelo que funciona para unos cuantos que dicen representarnos.Nuestros Municipios Autónomos son la esperanza de un futuro digno para todos, un futuro basado en la pertenencia voluntaria y respeto a las diferencias, incluso a la disidencia. Es un futuro de acuerdo a nuestras necesidades, culturas, esperanzas y proyectos comunales, es un futuro en común y por eso no está en los edificios y las leyes y su fuerza no descansa en un Estado represor, por el contrario, su fuerza descansa en el corazón digno de aquellos que lo desean, en la mayoría de nuestros hermanos en más de 100 comunidades, está en la dignidad de los que luchan por superarse sin necesidad de pedir permiso y depender de la voluntad de otros. Sus esperanzas y posibilidades descansa en nuestra historia común, en nuestra lengua, en nuestras costumbres, en nuestros conocimientos ancestrales, en el trabajo cotidiano y comunitario y en el deseo de crear un México del que no estemos excluidos. No estamos en los edificios que destruyeron, sino en cada milpa y potrero, en cada río y sendero, en cada casa y comunidad de aquellos que poseemos el corazón verdadero, de aquellos que respetamos al hermano diferente, por eso podemos estar y sobrepasar el hambre y el refugio, la represión y destrucción, podemos estar en la montaña o comunidad, en el sufrimiento y alegría de cada uno de nuestros compañeros aunque están en Cerro Hueco.
Si realmente quieren terminar con este sueño, tendrán que aniquilarnos en cada uno de estos lugares, tendrán que minar nuestros corazones para terminar con nuestra fuerza y posibilidades, tendrán que borrar del mapa nuestros pueblos y culturas, tendrán que reinventar la historia. Por eso podrán terminar con edificios, perseguir nuestro Consejo, hacernos prisioneros, infundarnos mil delitos e incluso hasta matarnos pero ¿cómo terminar con la fuerza y voluntad de ese futuro que ya es nuestro? Consejo Autónomo en Rebeldía «Ricardo Flores Magón»
Los «Municipios Autónomos» en Chiapas, son expresión de un poder comunitario construido con el poder de hombres y mujeres concretos, empeñados en decidir libremente, democráticamente, justamente sobre sus formas de vivir. De su parte está la Constitución de la República Mexicana que reconoce el poder al pueblo como poder supremo.
Las agresiones permanentes del gobierno mexicano semicolonial y pro imperialista sobre los Municipios Autónomos, son intentos por destruir una forma genuina de democracia. Las autonomías de las comunidades, de los municipios, de los pueblos indígenas son a su modo transformaciones paulatinas del Estado burgués. Forman parte de un proceso tenaz hacia una democracia real, que sería el sostén de una organización social nueva garante a la vez de la igualdad y del derecho a las diferencias. Pero están en construcción permanente.
Está claro que la organización de los Municipios Autónomos constituye un proceso social trascendental. Su mayor peligro es que resulta mal ejemplo, que es imitable, que no es propiedad de los zapatistas y que cualquier comunidad que se lo proponga, en cualquier parte del mundo, puede iniciar su propia autonomía con sus definiciones propias. Eso es imperdonable para el paraíso de las globalizaciones. Sobre todo por ser rebeldía organizada.
Desde la masacre de Acteal a fines de 1997 el gobierno avisó a las comunidades zapatistas que dejaran de organizarse. El Gobierno creyó que amedrentándolos y encarcelándolos, o estableciendo un estado de sitio en las comunidades, quebrantaría toda voluntad de autonomía. Y se equivocó de nuevo.
¿Qué hizo posible que el gobierno mexicano siempre tan formal, diplomático, sereno, tan de las buenas maneras, perdiera la cabeza ante la respuesta organizada de los Municipios Autónomos?
Sin duda la poesía descomunal zapatista que ofreciendo ejemplos, desde las condiciones más lamentables, desde el olvido más siniestro, desde la miseria más vergonzosa abre el pecho y muestra su corazón de dignidad, ofrenda inequívoca. Es decir, se puede.
“La creación de municipios autónomos es la forma en que las comunidades indígenas cumplen y aplican los acuerdos de San Andrés. Los acuerdos de San Andrés reconocen la capacidad de los pueblos indígenas para gobernarse según sus usos y costumbres, según sus formas internas, y eso es lo que se está aplicando y eso es lo que da sentido a los municipios autónomos. Esto es lo que pasa ahora; aun si el gobierno no cumple los acuerdos, ellos los dan por acordados y lo están aplicando”Sub Comandante Marcos

Horizontalidad y Verticalidad Zapatista
La “horizontalidad” no es un remedio milagroso que cura todos los males de autoritarismo. El término horizontalidad alude a una sola dimensión del método democrático que el zapatismo quiere construir no sin contradicciones. ¿Cómo un Ejército, una fuerza armada, que se dirige con disciplina militar verticalista, invoca la horizontalidad?
Invocar la horizontalidad democrática sin la tensión de lo vertical complementario produce y produjo en algunas experiencias del zapatismo (y otras) idealizaciones e inoperancia. Horizontalidad no implica uniformidad ni ausencia de mandato. Una organización horizontal (zapatista o no) produce necesariamente mandatos que para sí o para otros ordena procedimientos y plazos de acción. ¿Y quién actúa? Quien recibe un mandato horizontal encarna verticalmente las acciones que volverán a la horizontalidad resueltas dinámicamente.
Los Municipios Autónomos viven permanentemente bajo una tensión de amenaza militar, policíaca, política que se dispara desde los centros del poder contra el poder de la horizontalidad. No hay duda de que la práctica de la horizontalidad, dominante y todo en los Municipios Autónomos, está determinada coyunturalmente por las condiciones concretas de las presiones mencionadas. Es decir, si la norma del acuerdo asambleario rige el desempeño diario de la vida comunitaria eso no impide que el mandato municipal no pueda, o deba, tomar decisiones “verticales”(siempre sujetas a evaluaciones diversas) cuando las circunstancias lo exigen. Esto implica una capacidad política que ha sabido delegar, por la construcción de una confianza probada, decisiones que coyunturalmente no pasan por una asamblea en razón de la urgencia y la táctica de sobrevivencia toda del Municipio. Esta reflexión ayuda a no idealizar el comportamiento de las asambleas y a evidenciar que una parte de los trabajos permanentes del Municipio bien puede entorpecerse o “burocratizarse” si se peca de asambleísmo. Los municipios suelen estar atentos esta riesgo aunque no sean infalibles. Una cita larga1 :
“ Este proceso democrático de constitución no se limita al proceso de definición de la territorialidad sino que engloba toda la determinación del funcionamiento del municipio autónomo. Aquí se ha producido una especie de híbrido entre las formas tradicionales de autogobierno de los pueblos indígenas y elementos innovadores. Así por ejemplo, se ha mantenido la tradición indígena según la cual la asamblea de cada comunidad es el órgano máximo de decisión y al mismo tiempo se ha adoptado un funcionamiento consejista para la coordinación de las decisiones. Para ilustrarlo mejor, valga como ejemplo un municipio autónomo integrado por comunidades tzeltales y tojalabales:
El territorio de este municipio autónomo zapatista comprende unos 10.000 habitantes que viven en cerca de 60 comunidades. La asamblea de cada comunidad elige sus autoridades según sus usos y costumbres en una asamblea abierta de todos los habitantes en la que puede votar toda persona que tenga más de 16 años. Se suelen elegir cuatro personas para los siguientes cargos: presidente municipal, suplente, secretario y tesorero; los cargos son revocables en cada momento. Estas cuatro personas, aparte las funciones que tienen que desempeñar en sus comunidades, son enviados como delegados a una de las tres asambleas regionales que integran el municipio. Entre estas tres asambleas regionales se determinan los integrantes de 13 comisiones que a su vez cuentan con cuatro delegados cada una. Son estas comisiones sobre las cuales recae la tarea de coordinación y administración del municipio autónomo. Forma parte de las tareas de las comisiones el ponerse en contacto con los/las representantes de las comunidades para tratar los asuntos de su competencia y consultar su opinión. Todas las comisiones se juntan una vez al mes o, como mínimo, cada trimestre para coordinar sus trabajos. Para la toma de decisiones el parlamento regional y las distintas comisiones convocan reuniones con los responsables locales para tratar los temas en cuestión. Éstos trasladan las discusiones y propuestas a la asamblea de cada comunidad para la ratificación o el rechazo de la decisión tomada.
El municipio en cuestión comprende en la actualidad las comisiones siguientes:.
Honor y Justicia - Encargada de la administración de justicia según las formas tradicionales en las que rige la idea restitutiva del daño sobre la punitiva; así por ejemplo, un delito no se sanciona con una multa o la cárcel sino con la obligación de restituir el daño causado y/o de realizar trabajos comentarios
Educación - Su trabajo consiste básicamente en la capacitación de personal docente procedente de las propias comunidades, para que se puedan impartir las clases en su propia lengua y las materias que le parezcan importantes a la gente..
Salud - Su cometido principal es la capacitación de los llamados promotores de salud, es decir, la formación de personas procedentes de las comunidades. Según las afirmaciones de un integrante de la comisión están buscando una síntesis entre los saberes de la medicina tradicional y la medicina oficial.
Tierra y territorio - Se encarga de posibles conflictos de lindes territoriales, trata cuestiones ecológicas y trabaja estrechamente con la llamada comisión de Producción y comercialización - Esta comisión está encargada con el estudio de las necesidades de las comunidades y de la coordinación de los medios de producción existentes. Por ejemplo, tiene que coordinar de forma equitativa la utilización del único tractor de todo el municipio. Lo mismo se refiere al único secador de café. La tierra, el ganado y el café se trabaja deforma colectiva. La tarea de la comisión consiste en buscar mercados para los productos excedentes eludiendo los intermediarios (los llamados “coyotes”) o en contactar con otras regiones del mismo municipio o con otros municipios autónomos para intercambiar el superávit de la producción. A nivel interno, se combina la producción de autoconsumo familiar con la producción colectiva.
Mujeres - Según la tradición indígena las mujeres no pueden desempeñar cargos representativos de la comunidad, sin embargo, en las zonas zapatistas se está obrando un cambio en este sentido. De momento, la comisión de mujeres está encargada con todo lo que esté relacionado con los trabajos de las mujeres sirviendo al mismo tiempo como foco de organización de las mismas.
Ancianos - La comisión de ancianos es un órgano consultivo y de conciliación en caso de conflictos. Según la costumbre indígena el consejo de ancianos tiene un peso específico ya que se valora su experiencia adquirida durante años y su ecuanimidad de juicio propia de la vejez.
Juventud - La comisión de jóvenes trata todo relacionado con la problemática de los jóvenes y niños.
Impuestos y finanzas - Esta comisión es la encargada de la recaudación de impuestos (básicamente de los vendedores en los mercados) y de la consecución y del reparto de fondos. (Hay que tener en cuenta que los municipios autónomos rechazan la ayuda oficial, especialmente la procedente del gobierno estatal cuyo gobernador interino suplente es considerado un usurpador ya que su antecesor ganó las elecciones de forma fraudulenta, mientras que él fue nombrado directamente por el gobierno del PRI.).
Junto a estas comisiones que ya funcionan en este municipio hay otras que están constituidas, pero que no han empezado a trabajar, sea por falta de medios, sea por encontrarse todavía en un proceso de definición: derechos humanos, política/politización y trabajo.
Todas estas instancias de coordinación y gestión se rigen por lo que se ha venido a llamar “el mandar obedeciendo”. Detrás de esta consigna se esconde una profunda desconfianza frente al poder muy extendida en todos los pueblos tradicionales. Esta desconfianza les ha llevado a un entramada complejo de reglas interiores que varían en cada región y pueblo, pero que tienen la finalidad compartida de que el “cargo sea una carga”. Por ejemplo, en algunos pueblos las llamadas autoridades tienen que cambiar cada año, de modo que todos tienen que pasar por cada cargo de la comunidad (que son muchos más de los mencionados arriba para la coordinación dentro del municipio autónomo). En otros existe el ritual de apedrear la casa de los cargos electos para que lo acepten y un largo etcétera. Todo ello tiene el objetivo de recordar a los representantes que tienen que cumplir con el mandato de la comunidad. Se trata de un mandato cuya legitimidad no radica tanto en el voto mayoritario sino en la capacidad de estos representantes de conseguir un consenso entre los habitantes. Esta estructura de contra-poder subyace igualmente en los municipios autónomos que sólo pueden sobrevivir (y más en las condiciones de guerra a las que están sometidos) a partir de los impulsos que vienen de cada comunidad donde la gente desde su cotidianidad marcada por la colectividad y el espíritu de ayuda mutua organiza su vida, su trabajo y sus fiestas. Este espíritu comunitario no es algo que hayan inventado los zapatistas o una peculiaridad de la Selva Lacandona.
Tal como lo expresó el Subcomandante Marcos una vez: “El trabajo colectivo, el pensamiento democrático, la sujeción al acuerdo de la mayoría son más que una tradición en zona indígena, han sido la única posibilidad de sobrevivencia, de resistencia, de dignidad y rebeldía.”
En este sentido los municipios autónomos no son ni mucho menos otra expresión simbólica de la lucha zapatista sino una forma eminentemente práctica de autogestionar la vida conforme a los deseos y necesidades de la gente. Al mismo tiempo, la estrategia de insurgencia civil que se expresa en los municipios autónomos ha creado escuela. Es decir, en la actualidad, y gracias a los municipios autónomos, los zapatistas se han extendido por toda Chiapas. De hecho, gran parte de la guerra sucia emprendida por el gobierno en forma de creación de grupos paramilitares se explica por el intento del Poder de impedir la extensión y el afincamiento de esta forma de vida diametralmente opuesta a la lógica dominante articulada por el enriquecimiento individual, el desarrollismo y la centralización de poder.” Rodrigo Morales M
Vale decir que la proliferación de Municipios Autónomos supone su unidad, pero esta no implica aun garantía sobre la transformación económica, política e ideológica de las regiones chiapanecas ni de México. La experiencia de los Municipios Autónomos espera aun crecer cuantitativa y cualitativamente no sólo en materia de apropiación de las herramientas de producción, no sólo en el grado de conciencia dela fuerza productiva organizada para la revolución, y no sólo en la solución de estrategias de sobrevivencia. La experiencia de los Municipios Autónomos no es ejemplo de cómo los “indios” se las ingenian para resolver sus problemas de comida, casa, vestido y salud sin molestar al sistema capitalista, sin exigirle ni sustraerle medios, sin amenazar su conciencia. Los Municipios Autónomos no son un contrapoder o un poder paralelo desinteresado, humanitarista e inocuo que pudiendo satisfacer lo suyo no molesta, no incomoda y si decora bien el paisaje folclórico de la democracia burguesa.
Los Municipios Autónomos espejan y contienen todos los debates y contradicciones de la lucha de clases. No son ni inmunes ni ajenos aunque tengan en marcha un modelo de organización productiva y política promisoria, propia y desafiante. No por resolver lo propio, aun precariamente, son ajenos a la lucha proletaria mundial, existe un grado de conciencia importante que permite saber que incluso el excito de los Municipios Autónomos esta directamente relacionado con el triunfo mundial del proletariado contra el capitalismo y el imperialismo. No son estúpidos y entienden que su esfuerzo aislado es muerte segura.
“Formalmente, el proceso de creación de municipios autónomos comenzó en octubre de 1994 cuando las organizaciones indígenas integradas en la Asamblea Democrática del Pueblo Chiapaneco (AEDPCH) anunciaron la creación de Regiones Autónomos Pluriétnicas (RAP) coordinadas en un parlamento indígena. En diciembre de 1994, el EZLN rompió de forma pacífica el cerco militar y anunció la creación de treinta nuevos municipios sobre el territorio de los 23 municipios reconocidos oficialmente. En aquel entonces esta proclamación sólo arrancó comentarios burlones por parte del gobierno estatal” Rodrigo Morales M

RELACIÓN DE MUNICIPIOS AUTÓNOMOS ZAPATISTAS
“En cada gota de la sangre derramada por nuestros compañeros caídos, nacerán diez, cien, miles de zapatistas más y seguiremos luchando porque nosotros los pobres tenemos la fuerza de la razón.”

LOS 32 MUNICIPIOS AUTÓNOMOS MUNICIPIOS AUTÓNOMOS
De los 111 municipios constitucionales que tiene Chiapas, el EZLN tiene presencia en alrededor de 40, donde ha formado 32 Municipios Autónomos.
Estos municipios fueron creados entre los días 11 y 19 de diciembre de 1994, dentro de la campaña militar “Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios”, iniciada el día 6 del mismo mes, según comunicados emitidos, el 6 y el 19 de Diciembre de 1994. En principio fueron 30 Municipios, ampliándose después a 32.

MUNICIPIO AUTÓNOMO
DATOS

1
17 DE NOVIEMBRE
SITUACIÓN: Municipios oficiales de Altamirano y Chanal.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Ejido Morelia
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:

AGUASCALIENTES: Morelia

2
1º DE ENERO
SITUACIÓN: Municipio oficial de Ocosingo.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Sibajcá
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Francisco Gómez

3
BENITO JUÁREZ
SITUACIÓN: Municipios oficiales de Tila, Yajalón y Tumbalá.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Roberto Barrios

4
BOCHÍL
SITUACIÓN: Municipio oficial de Bochíl
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Bochil
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Oventic

5
CABAÑAS
SITUACIÓN: Municipios oficiales de Oxchuc y Huixtán.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Tushakiljá
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Morelia

6
ERNESTO CHE GUEVARA
SITUACIÓN: Ubicado dentro de la Región Rebelde “Tzotz Choj”, oficialmente ubicado en el municipio de Ocosingo.
FECHA CONSTITUCIÓN: En Dic. 94, si bien su declaración oficial fue el 27 de septiembre de 1997.
CABECERA MUNICIPAL: Moisés Gandhi
POBLACIONES QUE COMPRENDE:

OTROS DATOS: En este evento, un indígena con cargo religioso, nombrado por ellos mismos, oficio una celebración al tomar posesión el nuevo Parlamento Indígena.
AGUASCALIENTES: Morelia

7
FRANCISCO GÓMEZ
SITUACIÓN: Municipio de Ocosingo
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Ejido La Garrucha
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Francisco Gómez

8
FRANCISCO VILLA
SITUACIÓN: Municipio oficial de Salto de Agua
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL:
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Roberto Barrios

9
HUITIUPÁN
SITUACIÓN: Municipio oficial de Huitiupán.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL:
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Oventic

10
INDEPENDENCIA
SITUACIÓN: Municipios oficiales de Tila y Salto de Agua.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL:
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Roberto Barrios

11
IXTAPA
SITUACIÓN: Ixtapa
FECHA CONSTITUCIÓN:
CABECERA MUNICIPAL:
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Oventic

12
JITOTOL
SITUACIÓN: Jitotol
FECHA CONSTITUCIÓN:
CABECERA MUNICIPAL:
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Oventic

13
JOSÉ MARÍA MORELOS Y PAVÓN
SITUACIÓN: Municipio oficial de Ocosingo, zona de Marqués de Comillas.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Quetzalcóatl

POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Roberto Barrios

14
LA PAZ
SITUACIÓN: Municipios oficiales de Tumbalá y Chilón.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL:
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Roberto Barrios

15
LIBERTAD DE LOS PUEBLOS MAYAS
SITUACIÓN: Municipio oficial de Ocosingo
FECHA CONSTITUCIÓN: Diciembre 1994
CABECERA MUNICIPAL: Santa Rosa El Copán
POBLACIONES QUE COMPRENDE: ejido Emiliano Zapata, (a pocos metros de San Quintín, uno de los mayores campamentos del Ejército Federal)
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: La Realidad

16
MAGDALENA DE LA PAZ
SITUACIÓN: Municipio oficial de Chenalhó.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Magdalena
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Oventic

17
MAYA
SITUACIÓN: Municipio oficial de Ocosingo.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Ejido Amador Hernández.
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Francisco Gómez

18
MIGUEL HIDALGO Y COSTILLA
SITUACIÓN: Municipios oficiales de Las Margaritas y Comitán de Domínguez
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Ejido Justo Sierra
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: La Realidad

19
RICARDO FLORES MAGÓN
SITUACIÓN: Municipio oficial de Ocosingo
FECHA CONSTITUCIÓN: Declarado en Diciembre del 94, fue constituido el 10 de abril de 1998.
CABECERA MUNICIPAL: Ejido Taniperlas
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS: Reprimido y desalojado el día 11 de abril de 1998 (al día siguiente de su constitución), siendo detenidas 9 personas, 7 de la comunidad y dos de la solidaridad nacional. Doce extranjeros fueron detenidos y expulsados de México.
AGUASCALIENTES: Roberto Barrios

20
SABANILLA
SITUACIÓN: Municipio de Sabanilla.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL:
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Roberto Barrios

21
SAN JUAN K’ANKUJK
SITUACIÓN: Municipio de San Juan Cancuc
FECHA CONSTITUCIÓN:
CABECERA MUNICIPAL:
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Oventic

22
SAN ANDRÉS SACAMCH’EN DE LOS POBRES
SITUACIÓN: Municipio oficial de San Andrés Larráinzar.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: San Andrés Sacamch’en
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Oventic

23
SAN JUAN DE LA LIBERTAD
SITUACIÓN: Municipio oficial de El Bosque.
FECHA CONSTITUCIÓN:
CABECERA MUNICIPAL: San Juan de la Libertad
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Oventic

24
SAN PEDRO DE MICHOACÁN
SITUACIÓN: Municipio oficial de Las Margaritas.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: La Realidad
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: La Realidad

25
SAN PEDRO CHENALHÓ (POLHÓ)
SITUACIÓN: Municipios oficiales de Chenalhó, Polhó y Mitontic.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Polhó
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Oventic.

26
SAN SALVADOR
SITUACIÓN: Municipio de Ocosingo
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Ejido Zapata
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Roberto Barrios

27
SAN MANUEL
SITUACIÓN: Municipio de Ocosingo.

FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Ranchería San Antonio.
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Francisco Gómez

28
SANTA CATARINA
SITUACIÓN: Municipios oficiales de Pantelhó y Sitalá.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Emiliano Zapata
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Oventic

29
SIMOJOVEL
SITUACIÓN: Municipio oficial de Simojovel.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL:
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Oventic

30
TIERRA Y LIBERTAD
SITUACIÓN: Municipios oficiales de Las Margaritas, Independencia y Trinitaria.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Amparo Agua Tinta
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS: Fue desalojado el 1 de mayo de 1998, en un operativo donde participaron aproximadamente 500 agentes de la Policía de Seguridad Pública y la Policía Judicial del Estado de Chiapas. Se detuvo a 61 personas (53 mexicanos y 8 refugiados guatemaltecos), hubo 3 heridos de bala y varios golpeados, además de la destrucción y robo de pertenencias, ante la atenta mirada de los priístas.
AGUASCALIENTES: La Realidad.

31
TRABAJO
SITUACIÓN: Municipios oficiales de Palenque y Chilón.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL: Roberto Barrios
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Roberto Barrios

32
VICENTE GUERRERO
SITUACIÓN: Municipio Oficial de Palenque.
FECHA CONSTITUCIÓN: Dic. 94
CABECERA MUNICIPAL:
POBLACIONES QUE COMPRENDE:
OTROS DATOS:
AGUASCALIENTES: Roberto Barrios

Fuente Rodrigo Morales M.
Los municipios autónomos están integrados por las comunidades indígenas dentro de un territorio definido por la influencia zapatista. Las comunidades de una zona o área indígena son las que deciden en asamblea de todos sus miembros si pertenecen al municipio autónomo o no. Son las comunidades quienes eligen a sus representantes para el Consejo Municipal Autónomo, que es la autoridad colegiada del municipio. Cada representante queda delegado para un ámbito de la administración del municipio autónomo y son revocables en caso de no cumplir cabalmente con los mandatos de la asamblea de las comunidades. Generalmente un Consejo se integra por un presidente, vicepresidente, secretario, ministro de Justicia, ministro de Asuntos Agrarios, Comité de Salud, Comité de Educación y el encargado del Registro Civil. Las atribuciones de cada uno de los miembros del Consejo están definidas con claridad en su designación y no son las mismas en todos los municipios. Normalmente el Consejo recurre siempre para su funcionamiento a la asesoría de las pasadas autoridades o del Consejo de Ancianos.
Los Consejos se eligen y renuevan cada dos años o más, según el municipio. La acción y competencia de cada municipio autónomo depende de la voluntad de sus miembros y del grado de consolidación del mismo. Los municipios autónomos, paralelos a los constitucionales, no reciben financiamiento alguno del estado ni recaudan impuestos. Su presupuesto, si existe, es muy limitado, fruto de alguna cooperación de sus integrantes. Quienes ejercen algún cargo en el Consejo Municipal no reciben salario ni remuneración, aunque sus desplazamientos suelen ser pagados por las mismas comunidades que solicitan su traslado para la atención de algún problema mediante cooperación de sus miembros. En algunos casos, los miembros del Consejo son apoyados en los trabajos del campo para que puedan dedicarse a su cargo y no tener que ir a la milpa.
Los municipios autónomos resuelven problemas locales de convivencia, relación e intercambio entre comunidades y atienden delitos menores. La aplicación de justicia se basa en el derecho consuetudinario. Por ejemplo, en casos de delincuencia común, el castigo que impone el Consejo Autónomo es la reparación del daño: en vez de pena de cárcel o multa, se aplica una pena de trabajo para la comunidad o para la familia agraviada.
La justicia en estos municipios aplica en cierta medida las Leyes Revolucionarias Zapatistas, sobre todo la Ley Revolucionaria de Mujeres, ya que la costumbre y el derecho tradicional no reconoce la igualdad ni los derechos de la mujer, pero el zapatismo sí.
Algunos municipios autónomos ocupan el edificio del Municipio Constitucional, como ocurre en San Andrés Sakamchén de los Pobres, en los Altos de Chiapas. También el municipio autónomo de San Juan de la Libertad, oficialmente El Bosque, sesionaba en las instalaciones de la cabecera municipal oficial (hasta la ofensiva militar en su contra, el 10 de junio de 1998).
Otros municipios autónomos que no corresponden con las demarcaciones de los municipios oficialmente reconocidos instalan sus sedes en las comunidades de mayor influencia regional. Este es el caso del municipio Ricardo Flores Magón, sito dentro del municipio oficial de Ocosingo, que hizo de la comunidad Taniperla su cabecera municipal. Otro ejemplo es el municipio autónomo Tierra y Libertad, que ocupa territorio adscrito a varios municipios oficiales: Las Margaritas, Trinitaria, Ocosingo y los municipios de Sierra y Costa de Chiapas. La cabecera de Tierra y Libertad estuvo en la comunidad Amparo Aguatinta hasta el primero de mayo de 1998, cuando una incursión militar y policial detuvo y encarceló a parte del Consejo. Ahora, el Consejo opera de forma descentralizada y sus miembros toman muchas precauciones para no ser detenidos en los controles y retenes de los caminos.
La población de algunos municipios autónomos es de una sóla etnia indígena, como es el caso del citado municipio Ricardo Flores Magón, donde toda la gente es tzeltal y la lengua utilizada es el tzeltal; o el municipio San Pedro de Michoacán, con sede en La Realidad, donde la mayoría de la población es tojolabal aunque también participan del mismo campesinos mestizos. En los Altos de Chiapas, los municipios de San Andrés Sakamchen de los Pobres y de Polhó son eminentemente tzotziles. También hay municipios autónomos donde conviven dos o más etnias. Por ejemplo, el municipio 17 de Noviembre, con sede en Morelia, abarca comunidades tzeltales y tojolabales. O Tierra y Libertad, que por su larga extensión en toda la zona fronteriza cuenta con población tzotzil, tzeltal, tojolabal, mam, mocho, jacalteca y mestiza.”
Los municipios autónomos
Los municipios autónomos son entidades de autogobierno, incluyendo comunidades y pueblos, en zonas rurales cuyos límites vagos están definidos por la influencia zapatista. En general existen paralelamente a los municipios constitucionales que, al contrario de los municipios autónomos, reciben fondos del gobierno federal y estatal.
La autonomía indígena
La justificación del reclamo de autonomía de los pueblos indígenas se basa en su derecho a vivir según sus propios usos y costumbres como está reconocido en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), firmado por México. El concepto amplio de autonomía que defienden los indígenas comprende el derecho a sus propias formas de
gobierno y de administración de justicia, a su cultura y a los recursos naturales existentes en su territorio.
Dice en entrevista Augustín Gómez Patistán, miembro del Consejo Ejecutivo de las Regiones Autónomas Pluriétnicas (RAP): «La ley y la justicia vienen de arriba, aunque nosotros sabemos resolver nuestros problemas. Tenemos nuestras propias leyes y sabemos aplicarlas. Pero el gobierno no reconoce eso. No nos toma en cuenta.» El derecho a los beneficios de los recursos naturales no significa que rechazan el derecho del estado sobre dichos recursos, pero quieren tener una palabra en la manera de explotar dichos recursos. Dice el representante de las RAP: «Puede meterse el gobierno, pero sólo cuando sea acordado con nosotros y cuando nos de un porcentaje.»
Dos corrientes
En Chiapas hay dos corrientes dentro del movimiento por la autonomía indígena. Uno es el ‘proyecto zapatista’ con sus 32 municipios autónomos y, hasta el momento, 2 regiones autónomas. Los municipios autónomos se basen en la mayoría de simpatizantes zapatistas en un lugar. La otra corriente está constituida por las Regiones Autónomas Pluriétnicas (RAP). Una RAP es una coordinación de organizaciones de diversos tipos (indígenas, campesinas, políticas, sociales) en una región, que lucha para autosuficiencia, autonomía y cambio social; hasta el momento se han definido seis RAP. Mientras que los zapatistas rechazan cualquier contacto o colaboración con el gobierno y acusan a los líderes de las RAP de ser cooptadas por el gobierno, las RAP son menos radicales. Dice Augustín Goméz Patistán, representante de las RAP: «Sí, aceptamos apoyo del gobierno pero somos muy críticos. No es que nos quedamos calmados con un proyectito que nos da el gobierno. Pero el problema es que la población que lucha cada día para su tortilla no aguanta más sin apoyo.»
La práctica de los municipios autónomos
Los municipios autónomos todavía no tienen un territorio bien demarcado. Comunidades o grupos dentro de las comunidades deciden en asamblea si pertenecen o no a un municipio autónomo. También las comunidades eligen
sus representantes para el consejo municipal autónomo. Cada representante tiene un área de trabajo, como salud, educación, justicia, producción, derechos humanos, mujeres. Dice el presidente del municipio autónomo Ernesto ‘Che’ Guevara: «La asamblea la forman todos los habitantes mayores de 16 años. Y siempre tiene el derecho de retirar el mandato a cualquier miembro del consejo que no cumpla bien su trabajo.»
La justicia se ejerce por usos y costumbres y esos varían de municipio a municipio. Una idea central es la reparación del daño como castigo en caso de delincuencia: en vez de pena de cárcel o multa hay pena de trabajo para la comunidad. Algunos críticos del sistema de usos y costumbres mencionan que podrían violar derechos humanos, por ejemplo en caso de expulsiones de inconformes de una comunidad. Este es común en el municipio de San Juan Chamula (expulsiones de evangélicos), y ocurrió a principios de junio en el municipio autónomo de Nicolas Ruiz, donde la asamblea expulsó a algunas familias priístas que habrían infringido la ley local.
Los municipios autónomos han roto totalmente con el gobierno; por eso también se llaman municipios rebeldes. No reciben dinero para sueldos, infraestructura o proyectos. Hay municipios autónomos que piden una
cooperación a sus integrantes. Algunos reciben apoyo de la comunidad internacional o de grupos solidarios nacionales. El municipio autónomo de Polhó, por ejemplo, recibe ayuda humanitaria para los miles de desplazados que se concentran allí. En la cabecera del municipio autónomo Ernesto ‘Che’ Guevara, Moíses Gandhi, se inauguró en mayo una clínica financiada por organizaciones internacionales y grupos solidarios de México y construido con trabajo voluntario de la comunidad. Algunos municipios autónomos ocupan el edificio del Municipio, como es la situación en San Andrés y lo fue en El Bosque, y eso obligó a los priístas del municipio constitucional a rentar su propio local.
Considerados desde la lógica política occidental, los municipios autónomos carecen de sentido. No tienen recursos o poder real ni legitimidad legal y agonizan cercados por el hambre, las enfermedades, la amenaza paramilitar y de las fuerzas de seguridad. Sin embargo, para los pueblos indígenas constituyen un símbolo elocuente de una cultura que
resiste y desafía a la cultura dominante, haciendo realidad una forma diferente de entender la política y de organizar la economía, la sociedad y hasta las relaciones humanas.
Es poco probable que una solución militar podría resolver este profundo conflicto. En lugar de esto los compromisos políticos asumidos por el Gobierno mexicano, incluyendo el Convenio 169 de la OIT y los Acuerdos de
San Andrés, indican la vía de la incorporación de los pueblos indígenas en la sociedad política nacional.
“Autonomía” quiere decir: obediencia a las reglas que uno mismo se ha dado. El hombre es libre en la medida en que no doblega su voluntad ante otros y sólo obedece a sí mismo, en la medida en que es autónomo. Si la democracia real consiste en el ejercicio del poder desde abajo, entonces, donde el pueblo reside es donde deben decidirse sus reglas de comportamiento. Pero el hombre situado pertenece a múltiples asociaciones: sociales, culturales, laborales, políticas. En la medida en que esas asociaciones funcionen con autonomía, nos acercaremos a una democracia real. Procurar la autonomía de las asociaciones en que se relacionan los hombres y mujeres quiere decir marchar desde un poder controlado desde arriba a una democracia auténtica. Juan Villoro
Los “municipios autónomos” recién creados en Chiapas, pretenden devolver el poder, en el ámbito en que viven, a los hombres y mujeres concretos, capaces de decidir libremente sobre sus formas de vivir y de asociarse. Son sin duda ilegales, según las legislaciones estatales; porque la función de ese orden legal fue sustituir el poder directo del pueblo por el de un grupo que pretende decidir “en su nombre”, sin consultarlo. Pero pueden apelar a la Constitución, que otorga el poder al pueblo, y a los acuerdos firmados por el gobierno federal en San Andrés. Si los municipios autónomos son la creación de la mayoría de los miembros de su entidad (como parece ser el caso en Chiapas) expresan una forma de democracia real, que devuelve el poder allí donde debe estar: donde actúan los hombres y mujeres, en las relaciones sociales que ellos han elegido. Reprimir los municipios autónomos es destruir una forma privilegiada de democracia, invocando un orden legal que ha servido para obstruirla. Las autonomías de las comunidades, de los municipios, de los pueblos indígenas no tienen nada que ver con el desmembramiento del Estado. Forman parte del proyecto, de una democracia real, que sería el sostén de un Estado unido, garante a la vez de la igualdad y del derecho a las diferencias.
Autonomía es la facultad de un sujeto (individual o colectivo) de elegir y realizar libremente, sin imposiciones, su propio plan de vida. El reconocimiento de la autonomía de un grupo social implica el del derecho a desarrollar su propia identidad y, por lo tanto, a lo que constituye su diferencia. No entraña separación de los otros. En un segundo nivel, invita a la cooperación de cada sujeto autónomo con los demás, para constituir un todo superior pero siempre en el igual respeto a la libertad de cada uno. Cuando las comunidades indígenas reclaman autonomía plantean que la colaboración entre todos los pueblos que constituyen la nación se realice en el respeto a la libertad de cada quien a seguir sus propios valores en conformidad con su cultura.
Pero la autonomía no sólo es un reclamo de los pueblos indígenas. Es el signo de la participación democrática de todos los grupos que constituyen la sociedad, porque todos tienen, en un Estado plural, el derecho a sostener sus diferencias. Esto lo vio con claridad el EZLN cuando proclamó que su reivindicación de autonomía para las comunidades indígenas “puede igualmente aplicarse a los pueblos, a los sindicatos, a los grupos sociales, a los grupos campesinos, a los gobiernos de los estados, que son nominalmente libres y soberanos dentro de la Federación”.
Así, la lucha por la autonomía forma parte de la lucha por la libertad de decisión, en los asuntos que les competen, de todos los grupos sociales. Todos tienen el mismo derecho a autogobernarse, dentro de la cooperación mutua, sin imposiciones de un poder particular que les fuera ajeno. La lucha por la autonomía, ampliada a toda la sociedad, no es más una forma de reivindicación de una democracia auténtica. La autonomía de los pueblos indígenas puede verse como una parte de esa lucha más amplia. La autonomía que reivindican los indígenas está ligada a los ámbitos locales, donde viven las personas: las comunidades, los municipios. Quieren las propias comunidades gobernarse a sí mismas en los asuntos que les conciernen. El movimiento de los municipios autónomos se enlaza con aquel sentido popular y localista de nación de que antes hablé. Por otra parte, es también expresión de una forma de vivir la democracia propia de muchas comunidades indias. Pese a las influencias externas que la pervierten, a pesar de los cacicazgos que a menudo la distorsionan, la mayoría de las comunidades indígenas guardan un ideal de participación directa de sus miembros en las decisiones comunes. Estas se toman en asambleas, moderadas por un “consejo de ancianos” (equivalente a una especie de Senado). Los funcionarios designados responden directamente a la comunidad, deben seguir sus directrices y su mandato puede ser revocado en todo momento. Se trata de una forma de “democracia directa”. También aquí los pueblos indígenas pueden ayudar a indicarnos un camino.

“Mandar Obedeciendo”
Una de las tareas permanentes más importante de las asambleas, en los Municipios Autónomos, es producir mandatos, jerarquizarlos y programarlos. Son su objetivación y su palanca. El mandato debe contener análisis, diagnóstico y pronóstico horizontales. Debe identificar problemas y soluciones. Los mandatos de las asambleas se cumplen por comisiones, propias o ajenas, donde la asamblea descarga responsabilidades ejecutivas verticales. El mandato de la asamblea es un instrumento de teoría y práctica, un arma política, económica y jurídica con que la asamblea se autogobierna y auto evalúa y desarrolla. Algunas asambleas han obtenido experiencias estimulantes al estudiar formas de organización comunitaria y socialista como los soviets y los kibbutz. De estos estudios incipientes de desprende la necesidad de una formación política más profunda que permita conocer con detalle no sólo los modelos organizativos sino sus bases metodológicas, políticas y filosóficas.
Un proyecto nacional de mandatos asamblearios impone problemas operativos que dan dimensión de las urgencias y prioridades consensuadas por las asambleas y sus Municipios Autónomos. Los responsables comisionados mandatados por la asamblea cuentan con el apoyo de la asamblea y son supervisados por algunos mecanismos de seguimiento. La tendencia a romper y desechar los calendarios electorales convencionales depende de los medios y modos con que las asambleas se habilitan para autoevaluarse y producir cambios en las asignaciones de responsabilidades.
Algunas asambleas se plantean la necesidad de crecer no sólo con la satisfacción de mandatos sino avanzar políticamente en la construcción de su conciencia como fuerza revolucionaria. Esto no ocurre con toda asamblea y por lo tanto en la construcción del Municipio Autónomo se expresan con frecuencia faltantes políticos que acompañen la definición y programación de mandatos.
Las asambleas con sus Municipios Autónomos deben mantener en claro que su trabajo no es sólo eficiencia al acatar mandatos, que cada mandato hace a la construcción política de una unidad de criterios que expresa sus urgencias sus fuerzas y sus debilidades. De nada serviría la organización horizontal y la gestión asamblearia si no contribuyen permanentemente al desarrollo revolucionario de las condiciones materiales e intelectuales.
Dirige al Municipio Autónomo una comisión de todas las asambleas construidas en la jurisdicción.
Existe una Asamblea de Municipio Autónomos regional y no es imposible deducir un país dirigido por un Congreso Nacional de Municipios Autónomos (especie de Cámara de Diputados o Congreso sólo que sin diputados y en su lugar comisionados de Municipio Autónomo) que mandatan a una comisión de gobierno para que mande obedeciendo la suma de los mandatos asambleario-municipales del país.

“No somos quienes aspiran a hacerse del poder y, desde él, imponer el paso y la palabra. no seremos.
No somos quienes ponen precio a la dignidad propia o a la ajena, y convierten a la lucha en mercado donde la política es quehacer de marchantes que disputan no proyectos sino clientes. no seremos.
No somos quienes esperan el perdón y la limosna de quien simula ayuda cuando en realidad compra y que no perdona sino humilla a quien, siendo, es desafío y reclamo y demanda y exigencia. no seremos.
No somos quienes, ingenuos, esperamos que de arriba venga la justicia que sólo desde abajo se crece, la libertad que sólo con los todos se logra, la democracia que es todos los pisos y todo el tiempo luchada. no seremos.
No somos la moda pasajera que, hecha tonada, se archiva en el calendario de derrotas que este país luce con nostalgia. no seremos.
No somos el taimado cálculo que finge la palabra y en ella esconde un nuevo fingimiento, no somos la paz simulada que anhela guerra eterna, no somos quien dice ó tres ó y luego ó dos ó o ó cuatro ó todo ó nada. no seremos.
No somos el arrepentido de mañana, el que se convierte en imagen aún más grotesca del poder, el que simula ó sensatez ó y ó prudenciaó donde no hubo sino compra-venta. no seremos.
Somos y seremos uno más en la marcha.
La de la dignidad indígena.
La del color de la tierra.
La que develó y desveló los muchos México que bajo México se esconden y duelen.
No somos su portavoz.
Somos una voz entre todas esas voces.
Un eco que dignidad repite entre las voces todas.
A ellas nos sumamos, nos multiplicamos con ellas.
Seguiremos siendo eco, voz somos y seremos.
Somos reflexión y grito.
Siempre lo seremos.
Podemos ser con o sin rostro, armados o no con fuego, pero zapatistas somos, somos y siempre seremos.”
Subcomandante Marcos 11 de marzo del 2001 en el zócalo de la ciudad de México.

Post Data:

1. Este trabajo y los textos que cita como referencias, es parte de una obra más extensa que sintetiza el trabajo realizado en el Seminario Informe Chiapas (Coordinado por Luis Cruz y Fernando Buen Abad) dentro de la Cátedra Libre de Derechos Humanos dirigida por Osvaldo Bayer en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires.
2. El autor de este texto-resumen, nació en México D.F. el 16 de diciembre de 1956. Es zapatista desde que ingresó a la escuela primaria. Ha leído y visto libros, periódicos, revistas, fotografías y películas de Emiliano Zapata casi toda su vida. Ha probado el sabor de muchos zapatismos algunos oficializados por la educación pública mexicana y otros demonizados por empresarios, terratenientes y burócratas de México (y no sólo). Ha publicado ensayos diversos sobre zapatismo y el libro Zapata (apunte sobre el futuro) Milita su “Movimiento Surrealista” (REDS), con las tesis de León Trotsky y Andre Breton, donde ha escrito, filmado y expuesto obra propia y colectiva. Actualmente es Vicerrector de la Universidad Abierta de México y director del Instituto de Investigaciones sobre la Imagen de la misma Universidad.